История почитания ростовских святых в XII-XVII веках

• Автор: Мельник, Александр Гаврилович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 260 с.

1. ПОЧИТАНИЕ РОСТОВСКИХ СВЯТЫХ В ДОМОНГОЛЬСКУЮ ЭПОХУ.

1.1. Епископ Леонтий первый святой Ростовской земли

1.2. Вопрос о почитании других ростовских святых

в домонгольскую эпоху

2. ПОЧИТАНИЕ РОСТОВСКИХ СВЯТЫХ В СЕРЕДИНЕ XIII XIV вв

2.1. Защитник Ростова святой Игнатий.

2.2. Культы других ростовских подвижников благочестия

в середине XIII XIV вв.

3. ПОЧИТАНИЕ РОСТОВСКИХ СВЯТЫХ В КОНЦЕ XIV XV вв.

3.1. Врач и чудотворец Леонтий Ростовский

3.2. Оформление культов святых Исаии, Исидора и Авраамия

3.3. Зарождение почитания святых Петра царевича, архиепископа Феодора и епископа Иакова.
4. ПОЧИТАНИЕ РОСТОВСКИХ СВЯТЫХ В XVI в
4.1. Московская власть и культы ростовских святых
4.2. Самый значимый ростовский святой.
4.3. Рост значения культов святых Иакова, Петра царевича,
Авраамия, Феодора, Павла и Исидора
4.4. Поклонение собору ростовских святых
5. ПОЧИТАНИЕ РОСТОВСКИХ СВЯТЫХ В XVII в.
5.1. Упадок культов старых ростовских святых в эпоху Смуты и расцвет в первой половине середине XVII в. почитания
новых святых Иоанна Власатого и Иринарха Затворника
5.2. Подъем почитания старых ростовских святых
в середине второй половине XVII в
5.3. Личностные черты почитания ростовских святых
середины второй половины XVII в.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРИМЕЧАНИЯ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ


В предлагаемом исследовании использованы опубликованные в минеях XVII в. Леонтию1, Исайе2, Игнатию3, Иакову4, Авраамию5и Исидору6. Кроме того, привлечены некоторые более ранние списки служб тем же святым7, а также Петру царевичу8. Наличие памяти святого в месяцесловах или святцах9, псалтирях с восследованием0, церковных уставах1 свидетельствует о существовании некоего почитания этого святого в период составления и бытования указанных источников. К сожалению, сам факт наличия в них памяти святого далеко не всегда указывает на реальное существование его развитого культа. Чтобы убедиться в наличии последнего, необходимо сопоставлять данные этих документов с житиями, службами и фактами почитания могилы святого. Работу по изучению подавляющего большинства месяцесловов XI XIV вв. О.В. Лосева2, что существенно упрощает использование этих источников. XV XVI вв. В какойто мерс заполнить данный пробел позволяют такие опубликованные описания рукописей, в которых приведены все памяти русских святых, встречающиеся в месяцесловах, псалтирях с восследованием и церковных уставах3. Мы также обращались к некоторым особо важным для настоящей темы соответствующим рукописям, например, к церковному Уставу конца XIV в. Ростове в г. В XVII в. Печатном дворе6. Анализ этих изданий дает возможность установить, какие из подвижников благочестия в то время официально признавались в качестве общерусских святых. Важные материалы по истории почитания ростовских святых содержатся в русских летописях. В них имеются сведения о переносе мощей св. Леонтия, поклонении его гробнице, статусе некоторых других ростовских святых, богомольных путешествиях к их гробницам московских правителей, и тому подобное. При этом необходимо иметь в виду, что, как показали исследователи, большинство русских летописей имеет характер сводов. Значит, известия, почерпнутые сводчиками из более ранних летописей, могли быть существенно переработаны7. Следовательно, чтобы определить степень достоверности того или иного летописного известия, необходимо подвернуть его тщательному источниковедческому анализу. В этом мы будем опираться на методические приемы текстологической школы академика Д. С. Лихачева8. В состав различных актов9, и в том числе в государственные грамоты и договоры, с XV в. Московского государства. Среди таких святых были и ростовские подвижники благочестия. Некоторые акты и послания московских митрополитов и патриархов также содержат имена святых как правило, наиболее чтимых. Среди них фигурируют и ростовские святые1. Таким образом, данные источники свидетельствуют об иерархическом статусе святых в представлении высших церковных властей, и о переменах в таком статусе. Как в упомянутых выше московских документах, в посланиях и других актах, составленных по указанию ростовских архиереев, иногда присутствуют своего рода формулы с перечислением местных святых2, что указывает на степень их почитания в Ростове и Ростовской епархии. Ценнейшими источниками по названной теме являются описи не только ростовских, но и других российских церквей, монастырей, а также царского и патриаршего имущества3. В описях храмов содержатся описания могил святых, а точнее всех тех предметов, которые помещали над ними, гробниц, икон, свечей, реликвий и т. До нашего времени в неразрозненном виде не дошло ни одного из них. И теперь только на основании указанных описаний можно составить представление об этих комплексах, зримо выражавших характер почитания того или иного святого. Описи также содержат свидетельства об иконах ростовских святых, многие из которых уже давно утрачены. Зная о степени распространенности икон ростовских святых, мы можем судить о развитости культа того или иного святого. Описи также помогают определить первоначальное месторасположение наиболее значимых икон святого, в частности, его житийных икон. Л это, в свою очередь, дает возможность точнее дешифровать их иконографические программы, отражающие специфику культа святых в момент написания икон. К сожалению, лишь одна ростовская опись сохранилась от рассматриваемой эпохи.