История православной канонизации россиян в начале XX столетия

• Автор: Завьялова, Евгения Викторовна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 239 с.

Содержание
Введение

Глава I. Общая характеристика института канонизации святых

1. Зарождение в христианстве культа святых и историческое развитие канонизации в Русской православной церкви

2. Угасание института в советский период и его современное

возрождение

Глава II. Жизнь курских святых и мероприятия по их канонизации

1. Мирская жизнь и религиозное подвижничество

Серафима Саровского и Иоасафа Белгородского

2. Канонизация курских подвижников подготовка,

торжественное прославление, значение

г
.г Заключение
Л Источники и литература
Введение
Актуальность


Курск Издво Курск, гос. С. 9 2 Завьялова Е. В. Канонизация Серафима Саровского в г. Время и человек в зеркале гуманитарных исследований Материалы пятой междунар. Культура Образование Человек В 2 т. Под ред. А. В. Репринцева. Курск Издво Курск, гос. С. 3 0 Завьялова Е. В. Торжества прославления Святителя Иоасафа Белгородского в г. Иоасафовские чтения Сб. I Междунар. Иоасафовских чтений. Белгород Издво ООО Гик, . С. Завьялова Е. В. Просветительские подвиги Серафима Саровского и Иоасафа Белгородского Курский край в истории Отечества. Материалы науч. Курской губ. Курской обл. Курск. В 2 ч. Под ред. А. Т. Стрелкова. Ч. 2 Курск МУ ИЦ МЭКС, . С. Завьялова Е. В. Участие курского крестьянства в торжествах прославления Иоасафа Белгородского Сельская Россия Прошлое и настоящее. Докл. Москва, дек. Вып. М. Изд. Энцикл. С. 2 3 Завьялова Е. В. Курский подвижник земли русской Жизнь Серафима Саровского и судьбы России Материал. Всерос. Отв. В. М. Меньшиков. Курск Издво Курск, гос. С. 4 7. Белгород, Курск, , российской Москва, и региональных Курск, , , научных конференциях. Структура работы включает введение, две главы, заключение, список использованных источников и литературы. Глава . История Русской православной церкви неотъемлемая составляющая истории Русского государства. Своеобразие развития православия определялось политической коныоктурой. Несмотря на то, что официальный статус церковь получает на Руси в 8 году при князе Владимире, христианское учение стало проникать задолго до официального крещения. По преданию, сам святой апостол Андрей Первозванный посетил русскую землю в году. Первоверховный ученик Христа проповедовал Евангелие в пределах будущей Приазовочериоморской Руси, его стараниями был основан в Херсонесе храм. Подвижническое дело апостола Андрея Первозванного на Руси продолжил апостол от семидесяти, ученик апостола Петра, свящснномученннк Климент, коорый был сослан в Херсонес в году сроком на три года. Тавриде . Древние славяне, занимающие территорию от берегов Оки до Эльбы, от Черного моря до Балтики, поклонялись силам природы, верили в родство людей с различными животными, приносили жертвы божествам, населяющим все вокруг. Древнейшим верховным мужским божеством славян был Род бог неба, грозы, плодородия. Опрышко Н. А. Православные святые Почитание и прославление. М., . Много общего с Родом имеют Стрибог и Сварог. Стрибог означает бог творец, его внуками считались ветры. Сварог переводится как небесный, в мифах о нем говорится как о боге, пославшем людям клещи, благодаря чему они научились обрабатывать железо. Сварог связан и с огнем, который называли сварожичсм. Несколько столетий одним из самых почитаемых на Руси считался Даждьбог. С культом Хорса тесно связан ритуальный весенний танец хоровод. Женскими божествами плодородия, благополучия, весеннего расцвета жизни были Лада и Леля. Лада богиня брака, изобилия, времени созревания урожая. Леля богиня незамужних девушек, богиня весны и первой зелени. Божеством плодородия являлся Велес Волос. В целом, древний славянский пантеон отличался многообразием богов. Сложной системе языческих верований соответствовала не менее сложная система культов. Малые божества не имели ни жрецов, ни святилищ им молились либо поодиночке, либо семьей, либо поселком или племенем. Для почитания высоких богов собиралось несколько племен, для этого создавались храмовые комплексы, формировалось жреческое сословие. Языческие жрецы волхвы совершали обряды в святилищах, изготавливали идолов и священные предметы используя магические заклинания, они просили богов об обильном урожае. Таким образом, к моменту принятия Христианства на территории проживания славян существовала определенная система поклонения языческим божествам, включавшая атрибуты священного культа. Опрышко Н. А. Православные святые Почитание и прославление. С. 7. Чмыхов Н. А. Истоки язычества Руси. Киев, . С. . Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., . С. .