Религиозные традиции хантов и их изменения в XVII - XX вв.

• Автор: Главацкая, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 346 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава I. Историография и источники.

1.1. История изучения религиозных традиций хантов.

1.2. Источники

Глава II. Ханты в составе Русского государства в XVIIXX вв.

II. 1. Начало колонизации.

.2. Утверждение сибирской административной системы в XIXначале XIX вв.

.3. Эпоха реформ

.4. Время Великих перемен.

Глава III. Религиозные традиции хантов историкофеноменологический анализ.

III. 1. Религиозные традиции хантов опыт классификации
Ш.2.Религиозные традиции хантов в XV1IXX вв. опыт реконструкции
Глава IV. Политика правительства в отношении религиозных традиций хантов.
IV. 1. Первые контакты и впечатления.
IV.2. Массовая христианизация
IV.3. Сибирское просвещение
VI. 4. Эпоха атеизма.
Глава V. Религиозные изменения у хантов
V.. Опыт классификации религиозных изменений
V.2. Религиозные изменения у хантов в XVIIXX вв.
V.3. Религиозные изменения у хантов в XX в. микроструктурный анализ.
Заключение
Список источников


Патканова На основе собранного фольклорного материала и личных наблюдений им был опубликован ряд работ, содержащих интересный материал о религиозных традициях южной группы хантов Изучая жизнь хантов, С К Патканов обратил внимание на значительное восприятие ими именно внешней ритуальной стороны православия, проникновение христианских сюжетов в мифологию хантов Интересно наблюдение исследователя об активном участии хантов в развитии религиозных традиций и восприятии определенных элементов из чисто прагматических соображений Характеризуя феномен мирного сосуществования элементов различных религиозных традиций в жизни хантов, он писал В этом единстве двух религий остяки находят некоторые преимущества для себя Вопервых потому что в таком случае ни христианский Бог, ни их собственные божки не могут остаться безучастными к людям, и, вовторых, в такой ситуации бот обязательно должны быть старательными, чтобы получить расположение остяков, поскольку остяк может и бросить не очень старательного 6i. В конце XIX начале XX вв. Тобольского севера занимался выдающийся исследователь А А ДунинГоркавич Результаты его научной деятельности в крае были опубликованы в фундаментальном трехтомном труде Тобольский Север Основной задачей, стоявшей перед . . ДунинымГоркавичем, было описание экономического состояния губернии, однако он не ограничился этим и собрал значительный материал по этнографии населения края, в том числе и религиозным традициям хантов В его работе приводятся сведения но священным местам и ритуальной практике хантов, шаманстве Он не только описал то, чему сам являлся свидетелем, но и собирал рассказы других очевидцев Таким образом, в работах А А. ДунинаГоркавича содержится уникальный материал, собранный но всей территории проживания хантов. Описания А. Особенно ценным в описаниях . . ДунинаГоркавича является то, что исследователь с точностью, присущей естественнику, указывал дату и место того или иного описываемого им события или, если он приводил его со слов другого очевидца, всегда указывал, кто именно стал источником информации А А ДунинГоркавич не только собирал материал, но и анализировал его. В частности, исследователь предложил разделить все обряды, совершаемые хантами, на 3 основные группы 1 Обряды, сопровождающие жертвоприношения 2 Обряды при погребении З. Обряды, совершаемые при отправке на промысел И хотя эта классификация не может рассматриваться как удачная, поскольку, жертвоприношение может входить и в цикл погребальных обрядов, а сами погребальные относятся к циклу семейных или переходных, тем не менее, сама попытка структурирования обрядовой практики являлась важным шагом на пути развития историографической традиции. Одной из последних, завершивших серию этнографических экспедиции на Север середины XIX начала XX вв, стала поездка С И. Руденко в Березовский край в г по заданию этнографического отдела Русского Мрея. Им были тщательно обследованы территории проживания северной группы хантов, собран уникальный материал по их религиозным традициям, ритуальной практике, культовым объектам, степени распространения православия. В последующие годы, вплоть до начала активных военных действий на Тобольском Севере в г. Тобольского губернского музея, и имели задачей обследование бассейнов отдельных рек притоков Оби. Так появились интересные отчеты Б Н. Городкова о поездке по р. Салым, Г. М ДмитриеваСадовникова о поездке по р Вах и Надым В. Пигнатти по Конде 1 Р. Шульца по Салыму, И. Характеристику историографии народов Сибири в XIX в принято открывать работами Н А Абрамова Долгие годы прослуживший на поприще народного образования в качестве смотрителя училищ, глубоко православный исследователь, . Сибирских народов, описанию деятельности Тобольских архиереев, заслуживших неоднозначную оценку1 исследователей. По мнению К Ф Карьялайнена, работы Н А. Абрамова содержат чрезвычайно мало оригинального материала по религии. По мнению . . Миненко, отличительной стороной работ НА. Абрамова, что в контексте можно оценивать как положительной, было то, что он активно использовал архивные материалы, в частности бумаги Березовской воеводской канцелярии Вместе с тем, ею отмечалось то, что работам . По иному оценена исследовательская деятельность Н А Абрамова в работе Е В Переваловой, посвященной этнической истории северной группы хантов Она пишет, что работы Н А. Абрамова содержат ценные материалы по этнической истории северных хантов, выделяются в историкоэтнографическом плане, содержат важные сведения. Нижнем Приобье и реакции северных остяков на российскую политику массового крещения инородцев.