Монастыри Екатеринбургской епархии: административно-экономическое и социально-культурное развитие : 1861-1935 гг.

• Автор: Андреева, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 451 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Монастыри Екатеринбургской епархии с по гг.

1.1. Структура и социальный состав монастырей

1.2. Система управления

1.3. Экономическое состояние

1.4. Социальнокультурная роль

Глава II. Монастыри Екатеринбургской епархии с по гг.

2.1. Монастыри в период установления советской власти

2.2. Антирелигиозные кампании

2.3. Влияние церковного раскола

2.4. Закрытие монастырей на Урале
Заключение
Источники и литература
Список сокращений
Приложение
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Введенской церкви и части монастырских зданий. В тот же год Бородину постригли в монахини с именем Валерия и назначили начальницей Введенской женской общины, послушницами которой уже являлись чел. С г. Бородина была возведена в сан игуменьи и стала настоятельницей женского монастыря. Монастырь к тому времени имел небольшое хозяйство. Особым типом монастыря был скит, условиями существования которого являлись безмолвие, пост, уединение. Они появлялись при больших монастырях, в некотором отдалении от них, для монаховсхимников. Избрание в скит начальника из братии зависело от настоятеля. Молитвы проводились каждым схимником только в своей келии, общая трапеза была дважды днем, а иногда единожды, кроме кваса ничего из трапезы в свою келию брать не разрешалось. Так при Верхотурском СвятоИиколасвском мужском монастыре было два скита БолынеАктайский в 8ми верстах от него по Городоблагодатскому тракту и другой Малооктайский в х верстах на северозапад от города параллельно Богословскому тракту3 у Екатеринбургского НовоТихвинского женского монастыря скит был на Шарташе. БолынеАктайский скит, расположенный на левом берегу р. Октай, находился на принадлежащем Николаевскому монастырю сенокосном и лесном участке. В скиту был деревянный храм в честь Божьей матери Живоносный источник, где ежедневно совершались богослужения, а в субботу и воскресенье проводилась литургия. Заведовал скитом иеромонах, с ним постоянно проживало еще чел. Вблизи храма с югозападной стороны находилась часовня, построенная над источником воды, названная бывшим епископом преосвященным оликарпом Симеоновским. Эндебсря В. Женский монастырь Урал. С. 3. ГАСО. Ф.3. Оп. Д.9. Лл. Там же. Д.7. Лл. Там же. Д.6. Лл. Уединенное монастырское общежитие еще называлось пустынью, т. В х верстах от г. Верхотурья находилась приписанная к Верхотурскому мужскому монастырю МалоОктайская пустынь, основанная покойным старцем пустынником Евдокимом Ппенкиным. Пустынь располагалась на арендованном от казны участке земли в Верхотурской Знаменской даче. В ней имелась домовая церковь в честь иконы Казанской Божьей матери. В пустыни проживали иеродиакон и 5 послушников, исполняющие послушания по хозяйству и занимающиеся кустарным производством плетением корзин, тканием рогож и рыболовством. В уставе любого общежительного монастыря описывалось пустынножительство Кто желает посвятить себя пустынной уединеной жизни, тот долгие годы должен прожить с братией в обители, проходя всякое послушание безропотно, все скорби и злострадания преодолевая своим терпением, должен обучить себя во всем воздержанию, воспламенен теплейшей любовью к богу Христу. Настоятель отпускал просящего на уединение только по совету духовника и по общему согласию старшей братии. Монашеское сословие представляло собой весьма сложное социальное образование с собственной иерархией. В русском православном монашестве различались послушники, монахи трех степеней, иеромонахи. Монашество делилось на три разряда согласно принятым на себя обетам. Первый это послушник, который еще только готовится принять монашество и может быть пострижен в рясофоры. В XIX в. ГАСО. Ф. 3. Оп. Д.6. Лл. Там же Д. Лл. Там же. Лл. В обитель принимали или на время, или по определению и указу епархиального начальства. У любого приходящего в монастырь на жительство брали выданный ему от начальства документ и все его собственные вещи. Документ и его собственность фиксировали в книге приходящих. По российскому законодательству ст. XIX в. Женщины только в трех случаях принимали постриг если супруг соглашался одновременно с женой уйти в монастырь, если супруги в разводе, либо после смерти мужа. По примечанию к ст. Устава духовных консисторий Пострижение в монашество в штатные монастыри и к архиерейским домам допускалось по соображению имеющихся в них вакансий а в нештатные монастыри разрешалось принимать столько братии, сколько обитель сможет содержать на свои средства. ГАСО. Ф. 3. Оп. Д.2. Лл. Гам же. Л.6. ГАСО. Ф.6. Оп. Д Лл. Там же. Лл.