Католичество на Северном Кавказе

• Автор: Лазарова, Эльвира Тамерлановна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 158 с.

Оглавление

Введение.стр.4

Глава I. Первые католические миссионеры на Северном Кавказе, стр.

1.1. Появление первых миссионеров на Северном Кавказе и их деятельностьстр.4

1.2. Венецианские и генуэзские колонии в Причерноморье и их взаимоотношения с народами Северного Кавказа.стр.

1.3.Католическая кафедра на Верхнем Джулатестр.

1.4. Католическая миссия у алан в Китаестр.

Глава II. Католичество на Северном Кавказе в конце XI начале ХХв.

2.1. Религиозные воззрения горцев Северного Кавказа с начала XI до середины XIII вв.стр.
2.2. Католичество в духовной культуре народов Северного Кавказа вторая пол. X1I1 начало ХХв..стр.

Заключение стр. 1

Примечаниястр. 4
Библиографический списокстр. 5
Список сокращенийстр.
Введение
Актуальность


В области общественных отношений этот период характеризуется дальнейшими сдвигами в процессе феодализации северокавказского общества, в отдельных районах региона протекавший с различной интенсивностью, уровнем развития социальных противоречий и влиянием сельской общины на ход феодализации. Перед татаромонгольским нашествием наблюдаются децентрализация политической власти, усиление местной феодальной или феодализирующейся верхушки, в одних случаях, усиление и укрепления ряда ранних государств в других. Источники показывают значительное усиление адыгов и алан с X века. Адыги общее самоназвание предков современных адыгейцев, кабардинцев, черкесов занимали западную часть Северного Кавказа, Прикубанье и часть Черноморского побережья. В византийских хрониках и русских летописях адыги были известны под названием касоги, а у восточных авторов кашаки. Как зафиксировано арабскими, византийскими и русскими источниками, адыги выступают в X в. Кавказе, они занимали значительную часть территории. Как сообщает арабский автор X в. АлМасуди, кашаки расположены за царством алан и живут между горой Кабк и Румским Византийским морем. В начале X в. Алании. Конец продолжавшейся в течение 0 лет политической зависимости от хазар и обретение политической самостоятельности способствовали как успехам в области экономической жизни, так и росту международного престижа Алании21. Письменные источники византийские, арабские, хазарские, грузинские говорят об Алании ХХ1 вв. Аланы имели значительные военные силы их царь, судя по сообщениям авторов ХХ1 вв. Одновременно этот период характеризуется установлением первых контактов между Русью и народами Северного Кавказа, впоследствии сыгравших огромную роль в истории региона. В области идеологических представлений наиболее важным явлением стало дальнейшее проникновение монотеистических религий христианства и ислама. Этот процесс связан с социальным развитием общества, его феодализацией. Северный Кавказ одна из древнейших колыбелей христианства в России. Гедеон, Митрополит Ставропольский и Бакинский. Развитие и утверждение христианской веры среди народов этого региона представляет одну из самых интересных страниц истории. Первые семена христианства были занесены сюда, как утверждают теологи и некоторые светские источники, еще в I веке, благодаря апостольской деятельности святых Андрея Первозванного и Симона Кананита в причерноморских греческих колониях Кавказа. Отсюда христианство проникло и в среду заселявших Северный Кавказ адыгов черкесов. По церковному преданию, св. Андрей в м году нашей эры проповедовал христианское вероучение среди горских народов алан, абазгов, зихов. Это предание было записано рядом авторов Ш1У веков, например, Оригеном и Евсевием Памфилом. Скифии на северовосточном и восточном побережье Черного моря, в Лхайе, среди тетран тотреов, керкетов и других народов Северо Западного Кавказа. О пребывании апостола на Кавказе пишет и св. Доровей 72 гг. Тирский. Другой автор начала V в. Епифаний Кипрский, пишет . Симон и Андрей отправились в Соланию Аланию и в г. Фусту. По обращении там многих жителей в христианство, апостолы затем побывали в Авазгии и в Севастополисе Сухуми. Андрей Первозванный, оставив там Симона Кананита, ушел в Зихию. Зихи до сих пор наполовину там неверующие. Они хотели убить Андрея но, увидев его убожество, кротость и подвижничество оставили свое намерение. Это же предание мы встречаем в более поздних трудах Праксейса, в грузинской хронике, в православных Четьях Минеях. Грузинское Житие апостола Андрея сообщает о нем Андрей с Симоном отправился в землю осетинцев и достиг города, Фостофором называемого. Там он многих обратил в христианскую веру и оттуда направил свои стопы в Абхазию, а затем в Севасте Сухуми. Блаженный Андрей в сем городе оставил Симона Кананита с прочим и учениками, а сам отправился в землю джигетов. Обитатели этой страны джиги. Апостол Андрей принужден был удалиться, оставив джигетов в неверии. Могила же Симона Кананита находится в городе Никополе в древнем Никополисе Зихийском, лежащем между Абхазией и Джигетией. В IV в.