Исторический анализ коммуникативных функций духовной культуры кыргызов

• Автор: Эшимбекова, Нурсулуу Сарыбаевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Бишкек
• Количество страниц: 203 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава I. Роль нарратива в изучении истории развитии ровной

кульпры кыргызов.

1.1. Основные характеристики нарративного подхода

в истории

1.2. Мифоэпические особенности духовной культуры

кыргызов.

1.3. Культурноисторические процессы в творчестве

Ч. Айтматова.

Глава II Исторические этапы развития духовпон культуры

кыргызов общее и особенное
2.1. Важнейшие каналы межкультурной коммуникации кыргызов после присоединения к России вторая половина XIX в..
2.2. Эволюция духовной культуры кыргызов в XX в.
2.3. Историческая обусловленность взаимосвязи этнических и общечеловеческих ценностей в духовной культуре
кыргызов
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение
Актуальность


Метаистория. Екатеринбург, Зверева Г. И. Реальность и исторический нарратив проблемы саморефзекснн новом интеллектуальной истории Одиссей Человек в исгории. М, Инков ИЛ. Нарратив в историческом освоении действггедьности феномш обновления и социокультурный смыса Екатеринбург, i . iv i i i ii . V. i. . . Фукидид. История. Л. . С.3. Исходя из этого, можно сделать вывод, что нарратив в истории и литературе подчинен одним правилам риторики, но построения историка основаны обязательно на реальной ситуации, требующе по возможности точней и глубокой интерпретации. Писатель же, основываясь на исторических фактах, свободно играет смыслами, представляя историю в форме литературы, что делает прошлое более приемлемым для постижения большим количеством людей и не только представителей изучаемого этноса, но и других народов. Известно, что истерическая наука, как и филология, базирующиеся на духовной культуре народов, изначально имеют общие истоки, и долгое время они развивались во взаимодействии. Литературоведение и историческую науку сближает общий интерес к исследованию реальных объектов, произведений культуры. Обращенность к изучению конкретных произведений характерна и для методологии гуманитарного познания . . ЛаппоДанилевского, С. Ф. Ольденбурга, И. М. Гревса, . . Шахматова, разделявших принцип признания чужой одушевленности как системообразующей в гуманитарном познании. Из этого утверждения следует, что наиболее объемные знания о какихлибо элементах этнической ку льтуры могут быть получены только с применением методологических подходов из различных отраслей наук. Нарратодогия основы, проблемы, перспективы. Фундаментальные стратегии соиногуманигтарпого знания в контексте развития современной науки. М., . С. . Идея реконструкции истории такой, какой она была, воссоздания ее с помощью научных методовспособов постижения, объяснения реальности, мифологизировалась и ритуализироналась в процессе объяснения окружающей событийности это определяло жанр повествования. Устанавливалась зависимость между определенным типом исторического нарратива и способом культурной коммуникации1. Так академик В. М. Плоских, рассматривая нарративные источники, содержащие материалы но киргизскококандским взаимоотношениям, отмечает, что они могут привести к новым ценным находкам2. На сегодняшний день нарратив характеризует собой процесс письма как временной модус, который отличается от пространственных способов описания. Формулируя концепт в процессе письма и выражая его определенным образом лингвистически, автор текста нарратор выражает не реальное время, а субъективное понимание прошлого, зачастую внося в него элементы мифологизации, органично включенные и в современный культурный контекст. Эта временная линия проходит через весь нарратив3. Время выглядит как последовательность событий с постоянной отсылкой читателя к прошлому, на которое автор ориентируется, и по отношению к которому он располагает все события4. Безусловно, писатель пишет то, что диктует время, и у каждой цивилизации свой особый взгляд на самые великие ценности мир и человек в нем3. Таким образом, взаимосвязь истории и нарратива может осуществляться путем интеграции знаковых событий отечественной истории в современное этническое мировоззрение. В данном случае показателен пример литературных произведений А. x i iv i i iii . . i I, i . . i, i . i i. См. . Пяоаоп Киргизы и хокандское хамство. Фрунзе. С. . Сырое В М. Обречены лн исторические нарративы быть мифами Лотмаи Ю. М Статьи по семиотике и типологии культуры . В Избранные статьи в трек томах. Таллин, С. xv Р. Гений места ЭссеРеквием улетающей стан Чингиз Айтматов. Стать, интервью и диалоги. О творчестве Ч. Айтматова Статьи н эссе. Сосг. Л. Бааиет М, . С. 0.