Процесс формирования секулярной личности в российском обществе первой половины XVII века

• Автор: Тузанович, Николай Борисович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 231 с.

Оглавление
Введение С.
Глава 1. Предпосылки разрушения средневековых мировоззренческих парадигм. Конец XV XVI в. С.
Глава 2. Социокультурный контекст формирования секулярной личности в конце XVI первой половине XVII в. С.
2.1 .Значение западнорусских связей для распространения секулярных тенденций в период Смутного времени С.

2.2. Роль югозападной культурной традиции в формировании личности нового типа С.

2.3. Книжная справа как одна из составляющих нового общественного сознания С.

2.4. Расширение секулярных процессов в е е гг. С.

2.5. Деятельность Кружка ревнителей благочестия как фактор развития нового восприятия церковных традиций С.
Глава 3. Личностное начало как важнейшая составляющая историкокультурной ситуации х гг. С.
3.1. Трансформация идеи Москва Третий Рим в контексте становления нового общественнокультурного сознания С.
3.2. Проявление личностного начала в общественной жизни, литературе, искусстве С.
Заключение С.
Список источников


В Болонье Аристотель выполняет разнообразные работы. Он руководит ремонтом крепостных стен, обводнением рвов, успешно осуществляет передвижку башни Маджоне и выпрямление колокольни церкви Сан Бьяджо. Одновременно у молодого архитектора, видимо, возрастает уверенность в своих силах. Он берется за выпрямление большой наклонившейся колокольни церкви Сант Анджело в Венеции, однако через четыре дня после вмешательства Фиораванти колокольня рухнула, что, повидимому, несколько охладило пыл самоуверенного итальянца. По крайней мере, когда он получил вызов из Флоренции для проведения подобной работы, Аристотель постарался уклониться от приглашения. С по г. Фиораванти служит при дворе миланского герцога Франческо Сфорца. В этот период он много занимается разнообразными инженерными работами прокладкой судоходных и ирригационных каналов, обводнением р. В г. Фиораванти назначается архитектором болонской коммуны т. Болоньи. Впрочем, характер его деятельности после назначения мало меняется. Он выполняет ремонтные работы крепостных и монастырских стен, перестраивает несколько палаццо и монастырских построек. Наиболее крупной работой этого периода была прокладка Аристотелем х километрового водопровода. В г. Матьяша Корвина Аристотель отправляется в Венгрию. Здесь он, предположительно, возводит укрепления против турок и строит мосты через Дунай. В г. Аристотель был вызван в Рим для перевозки обелиска Юлия Цезаря, однако изза смерти заказчика папы Павла II, эта работа не состоялась. В том же году он работает в Неаполе, поднимая остов затонувшего у мола корабля. С г. Аристотеле Фиораванти становятся отрывочными. Известно, что в феврале г. Риме по обвинению в чеканке или распространении фальшивых монет, после чего освобожден от должности архитектора болонской коммуны. Оставшись без работы, Фиораванти настойчиво искал применения своим силам. Известно, что он писал миланскому герцогу, намереваясь вернуться к нему на службу. Вероятно, он обращался и в другие места. Создается впечатление, пишет С. Подъяпольский, что Аристотель настойчиво искал возможность покинуть ставшую для него слишком беспокойной родину5. В результате Фиораванти получил сразу два приглашения от турецкого султана и из России. Прибыв в Россию в г. Семена Толбузина, Аристотель много работал здесь как инженер. Летописи сообщают, что в г. Волхов6, руководил артиллерией при походах в г. Казань7 и в г. Тверь8. Кроме того, Аристотель имел какоето отношение к чеканке монет9. Успенского собора Московского Кремля было самой крупной работой Фиораванти, в которой он выступал в роли собственно архитектора. В трактате Антонио Аверлино Филарете, хорошо знавшего, по предположению биографов, Аристотеля Фиораванти, он предстает перед нами как характерный представитель ренессансной культуры, получивший широкое образование, цитирующий наизусть строки Данге, любящий пребывать в различных и прекрасных рассуждениях, обладающий характерным для секулярной личности ренессансного времени независимостью и достоинством. Последние качества подтверждают и русские летописи, пестрящие в применении к Аристотелю такими оборотами как не восхоте, повелев и т. Фиораванти, не совместимую с образом традиционного средневекового мастера. Приводя биографию Аристотеля Фиораванти, нам хотелось бы подчеркнуть следующее. Мастер, прибывший из Италии оплота римского католицизма, воспитанник ренессансной культуры, склонный к авантюризму, обладающий всеми чертами человека новой формации, с беспредельной верой в свои силы и неограниченность человеческих возможностей становится строителем главного собора русского православного государства. Эта беспримерная ситуация свидетельствует о серьезном изменении мировоззренческих установок, обнаружившихся в русском обществе уже в это время. Действительно, все работавшие прежде на Руси иностранцы были по преимуществу греками, представителями восточнохристианского мира, оказавшего значительное влияние на историкокультурную судьбу Руси после принятия христианства 8. С конца XV в.