Особенности христианизации Западной Алании во второй половине VII-XIV вв.

• Автор: Погребной, Александр Юрьевич
• Шифр специальности: 07.00.02, 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 304 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава Г. ИСТОЧНИКИ О ХРИСТИАНИЗАЦИИ ЗАПАДНОЙ АЛАНИИ

ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ VII XIV ВВ.

1. 1. Письменные источники о христианизации и особенностях

христианства алан.

I. 1. 1. Византийские источники.

I. 1.2. Арабские источники

I. 2. Археологические источники о христианстве алан

I. 2. 1. Характеристика христианских погребений Западной Алании на примере христианских могильников Гилячского, Адиюхского и НижнеАрхызского городищ .

I. 2. 2. Половозрастной и социальный состав погребнных.

I. 2. 3. Обряд обезвреживания погребнных как одна из
возможных причин нарушения костяков в христианских захоронениях
I. 2. 4. Особенности погребальной обрядности христианских
Могильников.
Глава И. ЗОРОСТРИЗМ В ЗАПАДНОЙ АЛАНИИ
II. 1. Письменные источники о возможности проникновения
зороастризма в Западную Аланию
II. 2. Археологические источники проникновения зороастризма
И. 2. 1. Скальные, склеповые могильники и погребения в
каменных ящиках
II. 2. 2. Дольменообразные склепы один из видов
зороастрийских погребальных сооружений Западной Алании
II. 2. 3. Аланский косном VII первой половины XI вв. как
свидетельство присутствия зороастрийских верований .9 И. 3. Ономастика СевероЗападного Кавказа о зороастризме алан .
II. 4. Этнографические источники о следах зороастрийских
верований в культуре осетин и их соседей.
Глава III. СИНКРЕТИЗМ ЗОРОАСТРИЗМА И ХРИСТИАНСТВА
В ЗАПАДНОЙ АЛАНИИ
III. 1. Общие черты в догматике зороастризма и христианства
III. 2. Письменные источники как свидетельства зороастрийско
христианского синкретизма в верованиях алан.
III. 3. Археологические источники зороастрийскохристианского
синкретизма
III. 3. 1. Культовые комплексы Кяфарского, Гилячского
и ПижнсАрхызского городищ как свидетельства
зороастрийскохристианского синкретизма.
III. 3. 2. Южный Зеленчукский храм памятник синкретизма
раннего христианства и зороасгризма.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Но ещ задолго до раскопок С. А. Бриллиантовым указывалось, что Схемарий не мог размещаться вне пределов Лазики Бриллиантов, , стр. М. Я. Чиковани идт дальше и берт на себя смелость указывать е точное место. По его мнению, Схемарием могла быть крепость Кимарин в среднем течении рр. Такверская крепость Чиковани, , стр. Лазики от Алании никакого даже временного вхождения е территории в состав последней, что следует из обоих источников, быть не могло. Более похожей на правду представляется в этом случае гипотеза А. И. Сидорова о том, что Схемарию соответствовал Ухимсрий, упомянутый Прокопием Кесарийским, хотя сам же автор и сомневается в определении конкретного места названного пункта Сидоров, , стр. Основываясь на общем географическом фоне приведнных выше источников касательно пребывания преподобного мученика с двумя учениками в Лазике, ещ одну версию относительно местоположения Схемария, высказал В. А. Кузнецов. Его внимание привлк топоним сванского происхождения Сгимар, отмеченный в ущелье на р. Сакен у истоков р. Кодори на территории Мисиминии. Примерно в том же районе близ Сакенского озера Ю. Н. Вороновым была открыта и описана крепость гигантских размеров со стенами толщиной 45 м и двумя небольшими одноапсидными церквами внутри Воронов, , стр. Кузнецов, , стр. На возможность, позволяющую предполагать передвижение некоторых степных групп из предгорий СевероЗападного Кавказа в Закавказье, указывает и А. В. Гадло Гадло, , стр. Не вступая в полемику относительно вероятности совпадения топонимов Схемарий и Сгимар и привязки к ним упомянутой крепости, нельзя не отметить, что этот район действительно находился в непосредственной близости народа, называемого аланами. Более того, на какойто период времени он вполне мог оказаться под их непосредственной властью, поскольку контролировал важную связующую артерию Северного Кавказа и Закавказья путь через Клухорский перевал. Не случайно ведь Анастасий сообщает о нежелании авазгов отдавать его в Аланию, имея в виду, отправку в Схемарий. Особый интерес в определении местоположения представляет крепость Тусуме ТЬизите. Апсилии в юговосточном секторе, выше селения Мокви МосЬоея. А поскольку последнее он помещает в среднем течении одноимнной реки при впадении в не р. Дуаб Лнчабадзе, , стр. Тусуме практически произвольно локализуется им гдето к северу от указанного места у подножия Кодорского хребта. Если бы Тусуме, в самом деле, была там, где е определяет 3. В. Анчабадзе, и при этом принадлежала аланам, как на эго чтко указывает Анастасий апокрисиарий, то Буколус располагалась бы не на границе, а в глубине территории, занятой аланами в х годах VII в. Но это не так, ибо лишает смысла саму постановку вопроса о передаче аланам крепости Буколус, которая находилась гораздо севернее Тусуме в районе между Кодорским и Абхазским хребтами. Обратимся к источнику. В БсЬоНоп Бе НуротпеБбсит чтко обозначено, что крепость ТИиБите находилась на границах области Апсилия, на востоке Понта, у самой подошвы Кавказских гор, близ страны христолюбивых авазгов, у племени алан. Наиболее подходящим для такой географической номенклатуры мог быть район разделения Бзыбского и Абхазского хребтов, где предположительно одновременно сходились границы всех трх названных этнических образований. С одной стороны, это, действительно, подошва Кавказских гор, откуда сеть хребтов, покрытых вечными снегами, непосредственно ведт к Большому Кавказу. С другой, из данного района имелись прямые выходы к Марухскому перевалу и сразу в три ущелья Бзыбское, Келасурское и Чхалтинское Ацгаринское, а из последнего ещ и в Кодорское. Такое расположение позволяло беспрепятственно добраться до других ключевых перевалов Западного Кавказа или спуститься вниз на равнину в земли абазгов к Питиунту и апсилов к Севастополису. В то же время предполагаемый район местонахождения ТЬиБите неплохо прикрыт естественной защитой от возможных неожиданных нападений с равнины. И, пожалуй, ещ один довод в пользу выдвинутой версии.