Отражение взглядов Ивана Грозного на власть в социально-политической практике Московского государства 40-80-х гг. XVI в.

• Автор: Толчев, Иван Александрович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 238 с.

Оглавление
.

Глава 1. Политические воззрения Ивана Грозного.

1.1. Основные положения учения о царской власти в русской православной традиции ХУХУ1 вв.

1.2. Представления царя о роли религиозного фактора в жизни средневековой Руси.

1.3. Концепция царской власти в трудах Ивана Грозного

Глава 2. Практика построения православного государства на Руси в эпоху

Ивана IV.

2.1. Реализация религиознополитической концепции Ивана Грозного в гг.

2.2. Опричнина как этап построения православного государства на Руси в правление Ивана IV
2.3. Политические взгляды Ивана IV и проблема государственноцерковных отношений в период опричнины
Заключение.
Список литературы


Французский философ и мыслительтрадиционалист Р. Генон в своей работе Восток и Запад так определял сущность традиционных обществ Традиционной цивилизацией мы называем цивилизацию, основанную на принципах в прямом смысле этого слова, т. Один из видных представителей современной цивилизационистики С. Хантингтон прямо говорит о том, что религия является центральной, определяющей характеристикой цивилизаций . Причем, Россия, не будучи, по словам мыслителя, частью западной цивилизации, является стержневым государством особой русской православной цивилизации. Из современных отечественных цивилизационщиков весьма плодотворным представляется подход Д. М. Володихина. Внутри любой цивилизации, полагает исследователь, существует невидимое внематериальное ядро, которое для удобства можно назвать сверхценностью. Сверхценность либо имеет чисто религиозный характер, либо весьма связана с религиозной сферой. Необходимым условием существования любой цивилизации является Традиция, посредством которой поддерживается постоянная связь между внематериальной сверхценностью, управляющей цивилизацией, и вполне материальным социумом 3. Также интересный подход к объяснению первоосновы и сущности традиционных обществ предложил Д. Б. Зильберман. Рассматривая коммуникативные основы традиционалистских цивилизаций на основе изучения ценностей и письменности, исследователь пришел к выводу, что действительность организовывалась в них вокруг совокупности священных текстов4. Цгг. Стефанов Ю. Н. Рене Генон и философия традиционализма Вопросы философии. Ка 4. С. . Хантингтон С. Столкновение цивилизации. М., . С. . Володихнн Д. Глава 1. Условие i . Цивилизация и традиция Традиция и русская цивилизация. М., . С. 7,8,. Зильберман Д. Б. Традиция как коммуникация трансляция ценностей, письменность Вопросы философии. С. 5. XIX столетии. Замечательную характеристику двух типов обществ предложил выдающийся российский историк С. М. Соловьев. В Публичных чтениях о 1 етр Великом ученый размышляет о том разрыве со своим прошлым, в котором оказалась Россия после петровских преобразований, и говорит о двух возрастах народной жизни возрасте чувства и возрасте мысли. Первый из них характеризуется наличием священных, неприкосновенных предметов, требующих постоянного сохранения определенного когдато раз и навсегда отношения к ним. Чувство определяет отношение к своему и чужому с явным и постоянным предпочтением своему, а также верность и постоянство определений, пристрастей и отношений, что ведет к стабильности и неподвижности. Господство чувства предполагает способность пожертвовать всем ради сохранения того, что дорого и любимо. Негативный момент данного возраста в том, что, когда чувство не сдерживается мыслью, а знание слишком слабо, суеверие и фанатизм ведут к печальным последствиям произволу и силе сильного. Для второго возраста характерны сомнение, стремление проверить то, во что прежде верилось, задать вопрос разумно или неразумно существующее, потрясти, пошатать то, что считалось до сих пор непоколебимым. Мысль считает суеверием все то, что было свято для чувства, одинаково свободно относясь ко всем предметам и явлениям, подчиняя их себе. Господство мысли диктует свободное отношение к своему и чужому, отдавая предпочтение последнему, если оно превосходит свое в развитии отсутствие длительного отношения ко всему, поскольку старые верования и отношения разрушены, а в новое, беспрестанно изменяющееся, верить нельзя. В результате, ставится, по словам ученого, страшный вопрос что выиграл человек, перешедши из одной крайности в другую, променявши суеверие на неверие Таким образом, фундаментальные характеристики двух возрастов определяются С. М. Соловьевым как суеверие и неверие. При этомученый особо подчеркивает, что историк не должен отдавать преимущества или пристрастно относиться ни к одному из них1. Соловьев С. М Публичные чтения о Петре Великом Соловьев С. М. Сочинения. В кн. Кн. XVIII. Работы разных лег. М., . С. .