Конфессиональная политика в отношении казаков-старообрядцев Северного Кавказа в период правления Николая I

• Автор: Письменная, Татьяна Геннадьевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 217 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

I ЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ ПОДХОДЫ

В ИЗУЧЕНИИ СТАРООБРЯДЧЕСТВА

1. Методология изучения политики государства

в отношении старообрядчества.

2. Историография проблемы.

ГЛАВА П. СТАРООБРЯДЦЫ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ ДО СЕРЕДИНЫ XIX В. И ОТНОШЕНИЕ К НИМ

ПРАВИТЕЛЬСТВА

1. Казакистарообрядцы на Северном Кавказе

история возникновения общин, их развитие и состояние

к концу правления Александра 1.
2. С тарообрядческое население ссвсрокавказского региона
во второй четверти XIX в.
3. Изменение основных принципов конфессиональной политики в отношении старообрядчества
в течение первой половины XIX в
ГЛАВА III. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
РАВИТЕЛЬСГВЕННОГО КО 1ФЕССИОНАЛЫЮГО КУРСА НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ ВО ВТОРОЙ
ЧЕТВЕРТИ XIX В
1. Попытки статистического учета старообрядцев Северного Кавказа
во второй четверти XIX в
2. Особенности конфессиональной политики в отношении строительства старообрядческих и единоверческих
культовых зданий
3. Староверческое духовенство в контексте религиозной
политики правительства
4. Отношение центральных и местных властей
к институту семьи казаковстарообрядцсв.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Так, Епифаний Славинецкий, помогавший патриарху Никону проводить реформу, писал, что раскольники дебелым невежеством помрачены. Часть историков утверждает, что причиной раскола послужила встреча русской культуры с западным миром, вследствие чего большая часть населения не приняла отрицания святого Московского прошлого. Следствием столкновения двух культур русской и западной, считает раскол А. И. Уткин. По его мнению, в XVII в. См. Миловидов В. Ф. Современное старообрядчество. М., . С. . Протоиерей Шмеман А. Исторический путь православия. НыоЙорк, М. С. 5. Формой антифеодального протеста, скрытого под религиозной оболочкой, представлялся раскол ряду исследователей демократического направления дореволюционной и советской историографии. А.П. Аналогичная позиция прослеживается у Н. В. Румянцевой, считавшей раскол массовым крестьянским религиозносоциальным движением, своеобразным ответом на окончательное закрепощение крестьян. В.И. Ленин, считая раскол формой политической борьбы, допускал возможность использования его потенцила для революционных целей. В трудах А. И. Клибанова староверие предстает религиозной формой общественного протеста против господствующей церкви и санкционируемого ею строя феодального классового господства . Отдельные исследователи представляли раскол своеобразной российской реформацией, ставшей питательной средой для третьего сословия. В частности, крестьянской эсхатологической реформацией, вождем которой был протопоп Аввакум, считал старообрядчество Н. М. Никольский. С.М. Уткин А. И. Вызов запада и ответ России Электронный ресурс 1ЖЬ . .. С. . Щапов А. П. Русский раскол старообрядчества, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII в. XVIII в. Опыт исторического исследования о причинах происхождения и распространения русского раскола. Казань, . С. 5. Румянцева Н. В. Народное антицерковное движение в России в XVII в. М., . С. 9. См. БончБруевич В. Д. Материалы к истории изучения русского сектантства и старообрядчества в 3х вып. СПб. Выл. С. 4. Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. XIX в. М., . С. . Никольский Н. М. История русской церкви. М., . С. . Русистское освобождение в Чехии от авторитета римской церкви быстро привело к таборитству, Лютерово освобождение в Германии от авторитета той же церкви повело к такому же явлению в анабаптизме. Подобное же стремление к крайностям свободы явилось и у нас в некоторых раскольничьих толках. Черты протестантизма усматривал в старообрядчестве Н. И. Костомаров Мы не согласимся с мнением, распространенным у нас издавна и сделавшимся, так сказать, ходячим будто раскол есть старая Русь. Нет, раскол явление новое, чуждое старой Руси. Многие историки склонны рассматривать раскол следствием борьбы священства и царства, в которой светская власть одержала верх и подчинила церковьб. Согласно еще одному мнению, возникновение раскола было обусловлено литургическими реформами, происходившими в истории Русской церкви скачкообразно, начиная с X в. А.М. Пентковский относит преобразования патриарха Никона к третьей реформе, которая, в отличие от первых двух, не предусматривала периода адаптации, т. Данный прецедент, не имевший места ранее в истории Русской Церкви, усугубился развитием церковных типографий, тиражировавших в больших объемах новые богословские тексты . Однако все рассмотренные подходы в изучении старообрядчества не учитывают его региональных особенностей, в частности, на Северном Кавказе. О.П. Ершова справедливо отмечает, что обширная литература не дает ответа на вопрос, что же это было за явление в отечественной истории и что оно представляет в настоящее время. Соловьев С. М. Чтение и рассказы но истории России. М., . С. 8. См. Миловидо В. Ф. Современное старообрядчество. М., . С. . Государственноцерковные отношения в России опыт прошлого и современное состояние. М., . С. . Пентковский А. М. Литургические реформы в истории Русской Церкви и их характерные особенности Журнал московской патриархии. Вып. М., . С. .