Эволюция старообрядчества Байкальской Сибири в 1905-1941 гг.

• Автор: Костров, Александр Валерьевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 612 с. : ил.

Оглавление
Введение.
Глава 1. Историографические, источниковедческие и тсорегикомегодологические проблемы исследования старообрядчества Байкальской Сибири.

1.1. Историография старообрядчества региона в конце XVIIIXX вв

1.2. Источниковедческие проблемы исследования старообрядчества Байкальской региона

1.3. Теоретикометодологические проблемы исследования регионального старообрядчества

Глава 2. Старообрядчество Байкальской Сибири в гг.

2.1. Структура и культура старообрядчества Байкальской Сибири.

2.2. Система внутренних и внешних связей старообрядческих общин

2.3. Политика властей и общественная деятельность местных старообрядцев.

Глава 3. Старообрядцы Байкальского региона в е гг

3.1. Революционное движение, Гражданская война и старообрядцы региона
3.2. Политика советской власти по отношению к старообрядцам
3.3. Местное старообрядчество в условиях строительства советского общества.
Заключение.
Примечания.
Список литературы


Любопытно что, описывая разные согласия забайкальского старообрядчества и, в частности, темновсрчсское, исследователь утверждает, что оно возникло в рамках беспоповского течения в годы революции . Видимо, здесь автор опирался на устные источники, которые характеризуются низким уровнем достоверности. По архивным данным известно, что толк темноверцев существовал ещ в дореволюционное время. Другое дело, что в годы революционной смуты, это согласие могло активно развиваться в силу обострения эсхатологических и других воззрений. А его заметный количественный и качественный рост запечатлелся в сознании обывателя и позже был транслирован учному. Исследуя церковные порядки и роль, уставщика, А. Долотов, наряду с описанием сохранившейся и в советское время в среде беглопоповцев традиции привоза священников из западных регионов страны, отмечал его отрицательную динамику. Последнее объяснялось большими расходами по поиску и привозу священников, а также общим падением церковной активности в обществе. Кратко описывая структуру моленного дома семсйских, их моленную одежду, состав красного угла, автор очень подробно останавливается на месте и роли. Сравнивая недавнее прошлое с советской действительностью, А. Выявляя, таким образом, классовую суть института уставщиков в среде старообрядцев и определяя его реакционную роль, автор, тем самым подводит к необходимости освобождения от него. Отражая имеющуюся ситуацию с одной стороны, и актуализируя необходимость борьбы с уставщиками с другой, он писал Даже сейчас, в период второго десятилетия советской власти, ещ не окончательно пережито это печальное наследство старого времени . Во многом это связано, согласно исследователю, с тем, что старообрядцы сейчас держатся религии крепче, чем православные . Именно культурная работа, по мнению автора, наряду с постройкой основ социализма, должна была повернуть старообрядца от религии к новому атеистическому мировоззрению. Любопытно, что наряду с религиозностью, негативной оценке подвергается и такой элемент социальной культуры старообрядцев, как почитание старших . Так как авторитет старших становился серьзной помехой для работы с молоджью и нового культурного строительства. Отрицательную оценку А. Долотова вызвало сохранявшееся неприятие ссмсйскими официальной школы и научной медицины. Характерно при этом, что он несколько сгущал краски в описании этих вопросов. Ведь ещ за три года до этого А. М. Попова писала, что староверы стали терпимее относиться к школьному образованию и фельдшерским пунктам. Видимо, подобная абсолютизация проблемы в работе А. Основы реакционной старообрядческой1 доктрины Перечисляя достаточно традиционный круг запретов на чаепитие, брадобритие, табакокурение и т. Это запрет на обращение к властям и, в частности,,в суд. В этом моменте проявилось негативное отношение. Можно сделать вывод, что исторические условия х годов диктовали свои условия развитию историографии, вообще ик историографии старообрядчества в частности. Обострение политических процессов неизбежно вело к перемене. Труды А. Долотова по истории сибирского старообрядчества особенно ярко отразили на себе характер идущих процессов. В отличие от исследователей х гг. Центром же его внимания становится социальноэкономическая суть выявленных пережитков и особенно политическая история регионального старообрядчества по преимуществу контрреволюционная. При этом исторический процесс делится автором на дореволюционный и послереволюционный периоды. И вс негативное выводится из первого периода, а вс позитивное из второго советского. Тут надо заметить, что подобный подход был вполне традиционным для того времени, ибо логика самоутверждения нового формата общественных отношений за счт отрицания формата предыдущего, диктовала такую философию. Поэтому исследования той поры больше походили на аналитику для выработки практических действий для преодоления тмного прошлого и, в частности, для борьбы с религиозной отсталостью.