Церковные связи Древней Руси с Западной Европой : до середины XII в.

• Автор: Костромин, Константин Александрович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 240 с.

Содержание
Введение.

1. Постановка и актуальность проблемы. .

2. Историографический обзор общих работ. .

3. Особенности применяемой терминологии . . . .

4. Хронологические и географические рамки.

5. Источниковедческая проблема.

6. Цели, задачи и методы исследования. .

Глава 1. Характеристика эпохи на материале истории Римской церкви,

ведущих стран Запада и Киевской Руси 1ХХП веков. .

1. Инвеститура и целибат в контексте церковнополитических

взаимоотношений в Западной Европе. .
2. Императорский титул в контексте церковнополитических
взаимоотношений в Западной Европе. .
3. Периоды расцвета Западной церкви и миссионерство в Восточной Европе. 4. Характер взаимоотношений Византийской и Римской церквей в 1ХХ1 в.
Глава 2. Выбор веры.
I. Эпоха Рюрика
а. Посольство русов в Ингельгейм в 9 г. религиозный аспект. .
б. Путь из варяг в греки религиозный аспект.
в. Призвание варягов религиозный аспект. .
2. Княгиня Ольга и миссия Адальберта. .
3. Князь 1рополк и Запад. .
4. Крещение князя Владимира и Рим. .
а. Испытание вер и Речь Философа в Повести временных лет. . .
б. Образы равноапостольных Кирилла и Мефодия в древнерусской культурс.
в.Речь Корсунского епископа при крещении Владимира. . .
г. Вопрос о мощах и культе папы Климента на Руси. .
д. Учащение русскоримских контактов. . . . . .
е.Послание митрополита Леонтия. . . . . .
Глава 3. Владимировичи и Ярославичи. . . . . . .
1. Святополк Владимирович. . . . . . . .
а.Убийство святых Бориса и Глеба. . . . . . .
б. Появление жития и службы святым Вячеславу и Людмиле Чешским.
2. Ярослав Владимирович. . . . . . . .
3. Изяслав и Святослав Ярославичи . . . .
а. Восстание Всеслава и проблема атрибуции
Слова игумена Феодосия о вере латинской. . . .
б. Вопрос о летописных традициях КиевоПсчсрского
монастыря и Десятинной церкви. . . . . .
в.Изяслав в Западной Европе. Миссия Бурхарда. . . . .
г. Атрибуция и датировка Стязаиия с латаною митрополита 1 еоргия. 4 4. Всеволод Ярославин, Святополк Изяславич. . . . .
а.Митрополит Ефрем Переяславский и праздник перенесения
мощей святителя Николая в Бари и на Русь. . . .
б. Сочинения митрополита Иоанна И канонические ответы
и послание пане Клименту . . . .
в.Дело императрицы ЕвпраксииАдельгейды. . . . .
г. Жития святых Вита и Аполлинария Равеннских, папы Стефана
и мученицы Анастасии на Руси. . . . .
Глава 4. Эпоха крестовых походов. Разрыв. . . . .
1. Послание митрополита I Гикифора князю Владимиру Всеволодовичу. .
2. Хождение игумена Даниила в Иерусалим. . . . . .
3. Повесть временных лет. . . . . .
Глава 5. Отношения к церквям Западной Европы при преемниках Мономаха. 8 Глава 6. Данные вспомогательных дисциплин. . . . . .
1. Филология. . . . . . . . . .
2. Нумизматика. . . . . . . . . .
3. Архитектура. . . . . . . . .
4. Иконография. . . . . . . . .
5. Литургика. . . . . . . . . .
6. Литургическая утварь. .
7. Агиология. .
Заключение
Список источников


Однако в этом случае Русь как бы изымается из противостояния христианских Востока и Запала, как и в целом из межцерковных взаимоотношений, что было бы неверно, так как Русская церковь уже в XI веке уверенно участвовала в церковной внешней политике. Представляется более верным использовать географически противопоставляемые наименования Восточная и Западная, поскольку разделение церквей произошло в основном но этотерриториальному признак. Это разделение вполне конкретно и почти совпадает с границей между Западной и Восточной Европой или же эти границы стремились совпасть. Помимо этого церкви могут также именоваться по их этнической принадлежности или, иначе, поместности Русская, ВизантийскаяКонстантинопольская, Римская и Германская церкви. Относительно того, почему Римская и Германская церкви могут быть разделены, пойдет речь ниже. Лосский В. Н. Очерк мистическою богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., . С. 3. Может быть приведена аналогия взаимоотношении князей и народа Вилкул Т. Л. Люди и князь в древнерусских летописях середины XIXIII вв. М., . С. 35. Бармин А. В. Полемика и схизма. М., . С. 79. Франклин С. Письменность, общество и культура в Древней Руси около 0 гг. Пер. Д. Буланина. СПб. С. 2. Нужно сказать несколько слов и о природе понятия раскол. Как известно, в любом конфликте всегда виновны обе стороны. Разделение церквей в Х1ХШ веках не исключение, оно имеет много причин и протяженно по времени. Одной из базовых причин было пресловутое противостояние Востока и Запада, в данном случае соперничество между эллинской и римской цивилизациями, воплощением которых сначала были Западная и Восточная части единой Римской империи, а позднее варварские королевства и посткаролингская Европа на Западе и Восточная Римская империя, получившая у историков наименование Византии, и государства, входившие в круг ее влияния, па Востоке. Сирия, Армения, Египет и Эфиопия вошли в конфликт с Византией в 1УУ1 веках в результате монофизитских споров и арабского завоевания, создав еще один фронт напряженности. Таким образом, круг восточных территорий вполне определен, и их список зависит от конкретного исторического момента эго полуостров Малая Азия, Пелопоннес и Балканский полуостров до Иллирика, а также побережье Черного моря Понт. Конфликт перешел в активную фазу во время т. Фотия и окончательно оформился взятием Константинополя крестоносцами в году. Под окончательным оформлением понимается непоправимость сложившейся ситуации, иначе говоря, когда раскол стал необратим. Участник событий рыцарь Робер де Клари писал Епископы и клирики войска обсудили положение и рассудили, что битва является законной и что они вправе произвести добрый приступ, ведь жители города издревле исповедовали веру, повинуясь римскому закону, а ныне вышли из повиновения ему и даже говорили, что римская вера ничего не стоит, и говорили, что все, кто ее исповедуют псы, и епископы сказали, что они поэтому вправе нападать на греков и что это не только не будет никаким грехом, но, напротив, явится великим благочестивым деянием. По этой причине год необходимо рассматривать не как определенную рубежную дату, а как событие, придавшее дополнительное ускорение процессу размежевания Востока и Запада, а также усилению накала церковных отношений Рима и Константинополя. Обыкновенно в церковной литературе разделение обозначается как раскол или схизма. Подобная терминология уходит своими корнями в мсжкоифессиональный конфликт и впервые была использована именно церковными историками. См. Д. Д. Оболенского Византийское содружество Оболенский Д. Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов. М., . С. . Фрис В. Православие и католичество. Противоположность или взаимодополнение Брюссель, Суттнер Э. X. 1 Исторические этапы взаимных отношений Церквей Востока и Запада Пер. О. Акимовой. М., 2 Христианство Востока и Запада в поисках зримого проявления единства. С. . Робер де Клари Завоевание Константинополя Пер. М. А. Заборова. Отв. В. Удальцова. М., . С. и сл.