История развития гендерных отношений в культуре Памира : конец XIX - начало XXI вв.

• Автор: Туйчиева, Сурайё Нозиржановна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 197 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Глава 1 ЖЕНСКАЯ И ГЕНДЕРНАЯ ИСТОРИЯ ПАМИРА В КОНЦЕ XIX 1 ПОЛОВИНЕ XX ВВ. ПОЛИТИЧЕСКИЕ СОБЫТИЯ, МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ И СОЦИАЛЬНЫЙ ОПЫТ
Раздел 1 .Историкокультурные аспекты гендерных отношений на Памире в конце XIX начале XX вв
Раздел . Исторические предпосылки трансформации гендерных отношений на Памире в конце XIX 1 половине XX вв.

Раздел 1. Социальноэкономические преобразования и

институционализация пролетарского женского движения на

Памире в 1 половине ХХв

ГЛАВА СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ГЕНДЕРНЫХ

ОТНОШЕНИЙ ПАМИРА ЧЕРЕЗ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЕ

ИНСТИТУТЫ ТАДЖИКИСТАНА В ХХНАЧАЛЕ XXI ВВ.

Раздел 1. Политическая пропаганда новых гендерных отношений

в средствах массовой информации Таджикистана и Памира XXХХ1в Ь
Раздел Историческая эволюция статуса женщины
в самодеятельном творчестве, музыкальном и театральном
искусстве Памира
Раздел 1. Визуальная репрезентация женщины в культуре
Памира в ХХначале ХХ1вв.
ГЛАВА 1. ГЕНДЕРНЫЕ ОТНОШЕНИЯ НА ПАМИРЕ В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИЧЕСКОЙ СИТУАЦИИ И СОЦИАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ ТАДЖИКСКОЙ КУЛЬТУРЫ НАЧАЛА XXIВ
Раздел 1.Политикоэкономические преобразования и трансформация женской идентичности в культуре Памира в годы независимости.
Раздел Культурная социализация населения Памира в условиях
становления таджикского общества в годы независимости.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Главные результаты исследования нашли отражение в публикациях автора, были изложены в сообщениях на международном семинаре Обучение женщинтренеров традиционному ковроделию Тегеран, г. Алматы г. Работа обсуждена и положительно оценена на заседании Отдела новейшей истории Института истории, археологии и этнографии им. А. Дониша Академии наук Республики Таджикистан. Структура диссертации Работа состоит из введения, грех глав, включающих 8 разделов, заключения, списка литературы и приложения. Глава 1. ЖЕНСКАЯ И ГЕНДЕРНАЯ ИСТОРИЯ ПАМИРА В КОНЦЕ XIX 1 ПОЛОВИНЕ XX ВВ. ПОЛИТИЧЕСКИЕ СОБЫТИЯ, МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ И СОЦИАЛЬНЫЙ ОПЫТ. Раздел 1. Исторнкокулыурные аспекты гендерных отношений на Памире в конце XIX начале XX вв. История гендерных отношений на Памире ХХначала XXI вв. Российской империи. Историкокультурная эволюция может быть реконструирована согласно многочисленным сведениям и сообщениям путешественников, исследователей, участников событий, происходивших в горном крае, а так же архивным данным и научным публикациям, зафиксировавшим особенности традиционного памирского общества и его трансформацию. В конце Х1Хначале ХХвв. Памире существовала своя система расселения, которая включала в себя только сельские малолюдные поселения. Из всех населенных пунктов около насчитывало менее хозяйств в каждом, что объясняется не только историческими причинами, но прежде всего ландшафтной расчленностыо территории и связанными с ней условиями трудоемкой производственной деятельности. Жители селений жили коммунами и могли лишь на редких пригодных участках в горах и речных долинах заниматься аграрными работами, пасти скот, Социальные отношения на Памире строились в условиях существования различных семейнородственных групп каум у язгулямцев, тухм у ваханцев, гиру у шугананцев, каум, кында у ишкашимцев и т. Моногарова Л. Ф.Прсобразоиания в быту и культуре припамирских народностей. МИаука, С. Ллнмшосв М. Карамалишосв К. К вопросу об истории земледелия и землепользования на Памире. Мачмуаи маколот. Душанбе Мероси алжам, . С.. Это пережиточная форма патронимии, т. Ее члены жили в одном квартале, их пастбища и водные ресурсы находились в общем пользовании. Сельская община кабипь состояла из одной или нескольких патронимий. Семья представляла собой производственный коллектив, все члены которого по указанию главы выполняли определенную работу в зависимости от своих способностей. Идеологическая общность патронимии выражалась в признании авторитета и власти ее главы старейшего родственника, с которым советовались во всех делах. Между патронимиями, жившими поблизости друг от друга, существовали тесные соседские отношения, они коллективно помогали друг другу во всем. М. Андреев считал, что большие горные семьи весьма устойчивы и не имели мотивов к выделению из семьи членов в самостоятельные хозяйства, с чем, например, связывается получение водоземельного надела в районах нижнего маловодного течения рек. Социально общественная структура сельских общин Памира это многоотраслевое хозяйство, в котором интересы сообщества превалировали над личными, а религиозные и моральные предписания способствовали их стабильности. Такие социальные структуры, не владевшие техническим оснащением, много столетий сохраняли общественный быт, основанный на взаимовыручке и взаимопомощи хашар, коллективизме и коммунализме. Именно эти особенности традиционного социума впоследствии стали основой для внедрения коллективных хозяйств советского типа. Моногарова Л. Ф. Ук. С. , 4. Андреев М. С. Таджики долины Хуф Верховья АмуДарьи. Труды АН Тадж . ССР. Институт истории, археологии и этнографии. Материалы к пучению культуры и быта таджиков. Стал и н аба д Изв. АН Гадж. ССР, . С. 3. Алексее А. К. Коллективизм в традиционной культуре Традиция ашара у памирцев ШахДарыЛавровский сборник. Материалы XXXI1 К столетию со дня рождения Л. И. Лаврова. Этнология, история, археология, культурология. СПб. С. 4 Эль. А.Д. Лугуев С. А. 1 Дагестана. Там же. С. 56.