Философское мировоззрение Боэция

• Автор: Мачавариани, Марина Ивановна
• Шифр специальности: 03.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Тбилиси
• Количество страниц: 216 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. БОГ И СТРОЕНИЕ МИРА В УТЕШЕНИИ

ФИЛОСОФИЕЙ

ГЛАВА П. ДОБРО И ЗЛО В МИРОВОЗЗРЕНИИ БОЭЦИЯ

ГЛАВА Ш. НЕОБХОДИМОСТЬ ПРОВИДЕНИЯ И

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СВОБОДА

ГЛАВА 1У.ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ

ГЛАВА У. ЧЕЛОВЕК В МИРОВОЗЗРЕНИИ БОЭЦИЯ . НО

ГЛАВА УI.ПРОБЛЕМА ТЕОЗИСА И КОНЦЕПЦИЯ

ИСТИННОГО ОТЕЧЕСТВА

ГЛАВА УП.ЗНАЧЕНИЕ И РОЛЬ ФИЛОСОФИИ
В МИРОВОЗЗРЕНИИ БЕЭЦИЯ .
I. Отношение к философии
в переходную эпоху
2. Научное и философское знание
3. Философское и религиозное
исцеление
ГЛАВА УШ.МОЛИТВА В МИРОВОЗЗРЕНИИ БОЭЦИЯ
ГЛАВА IX. БОЭЦИЙ И ХРИСТИАНСТВО.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


И.Уколовой, защитившей диссертацию на соискание ученой степени кандидата исторических наук Боэций и его врем. В диссертации дана социальнополитическая характеристика эпохи Боэция, рассмотрен его вклад в систему образования средневековья, выделены основные проблемы . В статье Человек, время, судьба в трактате Боэция Об утешении философией , В. П.Уколова рассматривает одну из основных проблем мировоззрения Боэция сущность провидения и судьбы в соотношении с человеческой свободой, а также связанные с ней вопросы о божественном знании, о вечности,случае и т. Автор в основном верно излагает концепцию Боэция, однако, в статье встречаются и спорные соображения. То же самое можно сказать и о другой статье В. Мировоззрение Боэция и античная традиция , в которой охарактеризовано в общих чертах мировоззрение Боэция в связи с античной философией, однако следует отметить, что автор не уделяет должного внимания такому значительному источнику мировоззрения римского философа, как стоицизм, В статье также высказаны соображения, с которыми трудно согласиться. Этих спорных вопросов мы будем касаться в ходе нашей работы. Здесь же отметим то, что во всех упомянутых работах В. И.Уколовой наблюдается тенденция игнорирования христианских элементов в мировоззрении Боэция и подчеркивается его принадлежность лишь к языческому мышлению. Автор настаивает на этой односторонней позиции и в статье, специально посвященной этому вопросу Боэций и христианство. Пробел,существующий в специальной историкофилософской литературе в значительной степени восполнили труды советских ученых В. В.Соколова и Г. Г.Майорова . В этих исследованиях должное внимание уделено наследию римского мыслителя,проанализированы наиболее значительные аспекты его творчества. Вклад Боэция в формирование нового типа культуры и его влияние на различные сферы умственной деятельности западного средневековья оценено в статье Г. Г.Майорова Северин Боэций и его роль в истории западноевропейской культуры . Однако, некоторые положения автора касающиеся оценки идеи бессмертия души Боэцием, мотивы веры в бога римского философа и др. Более основательный анализ значения Боэция в контексте мировоззрения переходной эпохи и в отношении к тенденциям новой культуры дан в докторской диссертации Г. Г.Майорова Становление западноевропейской философии ТертулианАвгустинБоэций . Боэция в этом становлении, в работе большее внимание уделенопервому схоластику,чемпоследнему римлянину. В грузинской историкофилософской литературе до недавнего времени не было ни одного научного труда,посвященного Великому учителю средневековья. Его имя мелькало в учебниках по истории философии, сопровождаемое двумятремя скудными замечаниями. О нем лишь вскольз упоминали грузинские ученые М. Гогиберидзе , Ш. Нуцубидзе . Опыт некоторых вышеуказанных исследований убеждает в том, что, не отдавая в должной степени дань специфике переходной эпохи, ученый легко может впасть в соблазн дать однозначное определение позиции мыслителя этой эпохи и вследствие этого прийти к односторонним выводам. А ведь задачей ученого, имеющего дело с таким непростым явлением,как сочинение,подарившее средневековым интеллектуалам мировоззрение4,2,является не только анализ языческих корней Утешения, но и попытка понять каким образом это чистоязыческое сочинение могло стать любимой книгой для многих поколений христианских мыслителей или же,не ограничиться указанием на его эклектический характерно выявить причины того, почему оно не теряло своего значения в течении очень долгого времени. Иными словами, в многоголосном хоре языческих философов,которые звучат в этом эклектическом сочинении, услышать собственный голос Боэция 1,. Не следует при этом забывать о том,что душа его представляет собой поле сраI жения двух эпох 1,, и что это сражение закончилось гармонией и миром. Ведь это философское сочинение не представляло бы собой никакого интереса, если бы оно было составлено из цитат античных авторов,или из библии.