Традиция и ее трансформация в жанре агиографии : На материале старообрядческих житий святых

• Автор: Лоевская, Маргарита Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 221 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1. История вопроса. Античная биография и византийская
агиография
2. Развитие агиографии на Руси с XI по XVII вв
3. Церковный раскол: причины, последствия,
возникновение раскольнических сочинений
4. Автобиографическая тема в древнерусской литературе
Глава 1. Агиографическая традиция в композиции и сюжетно-тематической структуре
старообрядческих житий
1.1. Введение
1.2. Тематические и композиционные особенности агиографических
памятников XI-XVII вв
1.3. Центральная часть агиографического произведения
1.4. Скоморошество на Руси
1.5. Жития Христа ради юродивых и их элементы в Житии
протопопа Аввакума
1.6. Обличения сильных мира сего и мученичество в житийной
литературе
1.7. Женские образы в агиографических памятниках

1.8. Изображение чудес в житийной литературе
( видения, демонология, исцеления больных и др.).
1.9. Пейзаж в житийной литературе и его функции

Глава2. Трансформация стилистической традиции в старообрядческой житийной литературе XVII века.
2.1. Введение
2.2. Двуязычность Аввакума
2.3. Книжный и народный характер изобразительных средств
языка древнерусских житий святых
2.4. Сочетание торжественной и сниженной лексики как
основной стилистический прием протопопа Аввакума
2.5. Стиль челобитных и посланий Аввакума
2.6. Приемы поэтического синтаксиса в агиографии
2.7. Прерванное повествование как стилистический прием
2.8. Стихия живого русского языка
2.9. Русские писатели о житии протопопа Аввакума
Заключение
Библиография
Список сокращений

Введение.
Жития святых - бесценное творение русской культуры, они составляют самую обширную часть христианской литературы; это «самый мощный и высокий рассказ, какой только есть в русской письменной Руси, о вечной русской молитве, о русском духе - победителе всех страданий». ]-(а примерах учения и жизни Божиих угодников в течение многих столетий воспитывались поколения христиан. Наибольшей распространенностью на Руси пользовалась духовная литература и в том числе жития. Сегодня не вызывает удивления тот факт, что все больше учёных-медиевистов проявляют интерес к памятникам агиографии, так как изучение этих произведений позволяет познать всю широту и многогранность русской духовной культуры. А культура - это, прежде всего, сама жизнь народа, она не отделима от религии. «Творец культуры ~ душа человека, а душа формируется под сильнейшим влиянием сложившейся религии». Памятники письменности (церковная отечественная литература), живопись (иконопись), архитектура (храмовое строительство), музыка (песнопения в православной церкви) - все это вдохновлялось христианскими идеалами, пронизано вековой традицией церковных канонов. Духовная культура представляет собой сумму вечных идей, некий феномен, имеющий вневременной и вселенский смысл. Она не стареет, у нее нет срока давности. Изучение произведений русского средневековья позволяет заглянуть вглубь нашей истории и культуры, неразрывно связанных друг с другом.
1 Лукаш И. Потерянное слово //Родина. - 1996. - № 1. - С. 108.
2 Карташов А. Влияние церкви на русскую культуру //Путь. Орган русской религиозной мысли
Париж, 1928. - № 9. - С. 33.
Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ. - Л., 1984. - С. 50.

еже есть в России» (1619-24 гг.)] и князя Семена Шаховского[ои создал летопись о царях Иоанне Васильевиче, Борисе и Михаиле Федоровиче; записки о своих несчастьях (1601-1649 гг.)], описывавших события Смуты, участниками и свидетелями которых они явились. Оставил автобиографическую записку во 2-й половине XVII века игумен Полоцкого Богоявленского монастыря Игнатий Иевлевич (1619-1667). Таким образом, можно сделать вывод о том, что автобиографические элементы на протяжении многих веков встречаются в различных по жанру памятниках как византийской, так и древнерусской письменности. Поэтому большинство произведений перечисленных авторов можно отнести к мемуарным хроникам (так как их создатели стремились запечатлеть в памяти определенные исторические факты и события, сведения о выдающихся лицах, давая, порой, чисто субъективную оценку и характеристику происходившему), «историческим показаниям» (Яхонтов И.), духовным памяткам, которые носят, скорее, летописный характер, нежели агиографический, но в отдельных случаях биографические записки послужили основой для создания житийного произведения.
«Не всякая биография заслуживала название жития и не всякое лицо, заслуживающее биографии на наш взгляд, могло стать достойным предметом житияП. Поэтому особый интерес вызывают все-таки автобиографические жития. Нельзя забывать, что традиционно житие писалось после кончины святого, свершения чудес у его мощей. «Житие было следствием церковной канонизации или ее подготовлением <...> Если житие не было следствием церковного прославления святого, оно писалось с мыслью вызвать это прославление или ускорить его»4 В связи с этим нам
* Ключевский В.О., с. 366 2 Ключевский В.О., С.386.