"Темная ночь" Хуана де ла Крус (1542-1591) в контексте испанской культуры 16 в.

• Автор: Костромина, Татьяна Константиновна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с.

Содержание:

ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ

ГЛАВА 1. ЧТО МЫ БУДЕМ ПОНИМАТЬ ПОД МИСТИКОЙ

ГЛАВА 2. МИСТИКА КАК ФЕНОМЕН ИСПАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ 16 В

2.1. Мистика, католическое реформирование и Контрреформация

2.2. Мистика и Ренессанс

Заключение к главе

ГЛАВА 3. ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ ИСПАНСКОЙ МИСТИКИ. ИХ ВЛИЯНИЕ И СООТНЕСЕННОСТЬ С ТВОРЧЕСТВОМ ХУАНА ДЕ ЛА КРУС 3

3.1.Францисканцы

3.2. Августинцы

3.3. Доминиканцы

3.4. Иезуиты
3.5. Кармелиты
Заключение к главе
ГЛАВА 4. БИОГРАФИЯ ХУАНА ДЕ ЛА КРУС
ГЛАВА 5. ПРОБЛЕМА ИСТОЧНИКОВ ТВОРЧЕСТВА ИСПАНСКОГО МИСТИКА
5.1. Священное Писание
5.2. "Северная" мистика
5.3. Мусульманская и еврейская средневековая мистика
5.4. Эразмизм
Заключение к главе
ГЛАВА 6. АНАЛИЗ ЛИТЕРАТУРНОГО ТВОРЧЕСТВА СВ. ХУАНА

6.1. Комментарий Темная ночь в системе других произведений испанского
мистика
6.2. Поэзия как способ передачи мистического опыта
6.3. Прозаический комментарий и лирическая поэзия
6.4. Кому адресовано стихотворение Темная ночь и его комментарий
6.5 Особенности литературного приема, языка и символики комментария Темная ночь
6.6. Семантический анализ символа "ночи"
Заключение к главе
ГЛАВА 7. АНАЛИЗ РЕЛИГИОЗНО-МИСТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ КОММЕНТАРИЯ ТЕМНАЯ НОЧЬ
7.1 Этапы мистической жизни
7.2 Бог
7.3 Человек и его душа
7.3.1 "Ьепибо"
7.3.2 Совершенствование
7.3.3 "Спиритуализация" пороков
7.4 Любовь
Заключение к главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Темная ночь в контексте испанской культуры 16 в
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Объектом настоящего диссертационного исследования является прозаический комментарий к стихотворению Темная ночь, принадлежащий перу испанского мистика, поэта, реформатора 16 в. Хуана де ла Крус (Juan de la Cruz, 1542 - 1591).
Интерес к данной теме и необходимость ее изучения вызваны тем, что испанская литература Золотого Века, и, в частности, произведения испанского мистика - "все еще малоисследованный в России материк" (Пискунова С. И.). Русскоязычный читатель знаком лишь с поэтическим наследием Хуана де ла Крус1, тогда как его прозаические работы только недавно впервые стали привлекать внимание отечественной испанистики. Несмотря на богатую традицию изучения наследия Св. Хуана в Европе и Латинской Америке, эта тема пока не заняла достойного места в философских, культурологических, литературных и религиоведческих исследованиях на русском языке. Предпринимаемое исследование, впервые предлагающее вниманию русскоязычной аудитории прозаический комментарий к стихотворению Темная ночь (Noche oscura) - попытка восполнить этот пробел и позволить читателю проникнуть в мир идей и образов, созданных христианским мыслителем.
Другим поводом для проведения данного исследования послужило то, что творческое наследие испанского мистика в зарубежной науке до сих пор являлось главным образом объектом филологических и историко-литературных штудий и не получило достаточного философского осмысления как феномен культуры. Поэтому целью данной диссертационной работы является: философский анализ мистического учения Хуана де ла Крус, представленного в трактате Темная ночь, в качестве феномена испанской культуры 16 в. Для достижения поставленной цели в работе предполагается решить ряд конкретных задач:
осуществить перевод на русский язык первой книги комментария к стихотворению Темная ночь;
1 В русском переводе Б. Дубина наиболее известные стихотворения Хуана де ла Крус можно встретить в сборнике Поэзия Испанского Возрождения. М., 1990.

Крус представляют собой вершину западного мистицизма, классическую католическую мистику" (А. Ь. СПусП)135.
Это утверждение следует понимать в следующем смысле; во-первых, и в случае Терезы и в случае Хуана мы сталкиваемся с несомненным проявлением истинной набожности, а не формальной демонстрацией таковой, подкрепленной стремлением к духовному лидерству. Это очевидно из фактов их биографии, из последовательно претворяемого на практике аскетического образа жизни; это следует из проводимой ими внутренней реформы ордена134. Во-вторых, их произведения - свидетельства действительно пережитого мистического феномена. В-третьих, внутренняя мистическая жизнь Терезы и Хуана продолжает свое развитие в жизни повседневной, нацеленной на активную проповедь духовного совершенства, реализуясь таким образом в практических делах. В-четвертых, произведения испанских мистиков-кармелитов представляют собой большой интерес с точки зрения литературы. Педро Сайнс

Родригес называет кармелитскую школу мистики эклектической , соединившей в себе чувственную мистику францисканцев и августинцев с интеллектуализмом доминиканцев и иезуитов. Однако здесь следует подчеркнуть, что литературное наследие Терезы не предлагает сколько-нибудь оформленной религиозной доктрины и носит скорее визионерский характер, поэтому данное определение относится прежде всего к учению Хуана де ла Крус.
Тереза и Хуан известны также своей реформаторской деятельностью в ордене кармелитов, возникшем еще в 12 в. Суть проводимой ими реформы сводилась к стремлению восстановить изначальные правила своего ордена, утратившие к
в. свою строгость, что привело к выделению отдельного толка - "босоногих" кармелитов. Название "босоногих" происходит от соблюдавшегося ими строгого правила, предписывавшего пребывать босыми в течение всего года, либо носить
135 "... Ia obra de Santa Teresa у Juan de la Cruz représenta la cima del misticismo occidental, el clasicismo de la mistica catûlica". Cilveti A. P. 201.
136 Кармелиты - монашеский орден, основанный в 12 в. калабрийцем Бертольдом, создавшим на горе Кармель (Палестина), где, по преданию, жил пророк Илия, скит отшельников в 1156 г.
137 Säinz Rodriguez P. Introduction a la Historia de la Literatur a Mistica en Espana. P. 227.