Философско-антропологические основания современной визуальной культуры

• Автор: Волков, Алексей Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 147 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Выявление мировоззренческо-антропологических оснований визуальной культуры
1.1. Соотношение вербальной и визуальной коммуникации в истории культуры
1.2. Технология и визуальное искусство: проблема антропологического обоснования
1.3. Эстетика кино и ее влияние на человека
1.4. Положение человека в масс-медиальном и виртуальном пространстве
Глава II. Феномен визуальной коммуникации в контексте феноменологического осмысления
2.1. Кино как феномен визуальной коммуникации. От семиотики к философии восприятия
2.2. Восприятие как феномен: от отражения к конструированию
2.3. Феномен “горизоитного ” и “заботящегося” восприятия: Э. Гуссерль - М. Хайдеггер
2.4. Тело и восприятие. Феноменологический проект М. Мерло-Понти
2.5. Формирование “перцепции в складках” в контексте критики феномена репрезентации: Ж. Делез - Э. Гуссерль
2.6. Символы репрезентации и археологический опыт М. Фуко
2.7. Феномен видения как культурный акт и философская проблема
2.8. Формирование феноменологической перцепции в контексте осмысления феномена кино (на материале кинофильмов А. Тарковского)
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Стремительный прогресс, проявившийся в последнее столетие в области аудио-визуальной культуры, вызывает самые неоднозначные оценки у современных исследователей. Получившие сегодня столь широкое распространение кинематограф и телевидение, видео и интернет становятся причиной, с одной стороны, восхищения, с другой - ожесточенной критики.
Между тем, абстрагируясь от сугубо эмоционального контекста подобного рода мнений, мы сталкиваемся с чрезвычайно актуальной проблемной областью. А именно: какими бы ни были оценки современных форм аудиовизуальной коммуникации, они так и останутся лишь видимостью осмысления, до тех пор, пока не будут выявлены мировоззренческо-антропологические основания современной культуры.
Пристальное внимание к данного рода основаниям предполагает анализ специфики отношений человека к миру и самому себе, в рамках которой впервые только и зарождается та или иная форма коммуникации. В этой связи представляется вполне обоснованной попытка эксплицировать исток такого понимания мира и человека, который и позволил охарактеризовать современную культуру как визуальную по преимуществу. Кроме того, анализ специфики человеческого бытия, которая обычно выражается в складывании определенных “картин мира” и форм “мировоззрения”, позволяет прояснить столь характерный для современной культуры синтез технологий и искусства.
Раскрывая одну из очевидных с семиотической точки зрения аксиом о коммуникативности визуального феномена, автор вместе с тем, эксплицирует и ряд сложностей, препятствующих превращению семиотики в универсальный инструмент для исследования визуальных явлений культуры. Данные трудности связаны, прежде всего, с недостаточным вниманием самой семиотики к проблемам визуального восприятия. И в этом смысле представляется вполне правомерным и интересным обратиться к

феноменологической и постструктуралистской традициям в философии, для которых проблема сознания, и, в частности, одного из главных его модусов -восприятия, является центральной. Опираясь на интенции представителей указанных направлений, автор исследования полагает возможным осмыслить акт восприятия как смыслообразующую, конституирующую деятельность.
Среди визуальных феноменов культуры именно кино, по оценкам исследователей, заключает в себе наибольшее число возможностей для экспликации такого рода понимания восприятия. Внимательное рассмотрение феномена кино позволяет выделить в кинематографическом изображении целый ряд элементов, предполагающих творческую, смыслосозидающую активность восприятия со стороны зрителя. Вот почему без обращения к феноменологическим процедурам становится невозможным в полной мере осознать коммуникативный потенциал, который присущ визуальным феноменам и, в частности, кино.
Широко распространенным сегодня является мнение о том, что современная культура поглощается цивилизацией образности - примитивной и упрощенной формой восприятия. Основой подобного рода мнения выступает, как правило, преимущественная ориентация на понимание культуры как словотворчества. Все больше отождествляя культуру с ее словесными, главным образом, литературными компонентами, мы, однако упускаем из виду, что процесс приобщения к культуре этим далеко не исчерпывается. За пределами литературацентристского понятия культуры остается вполне автономный и самодостаточный мир телевизионных образов и компьютерной графики. Заключая в себе возможности «культурализации» не меньшие, чем книги и лекции, этот мир обладает своими законами, изучение которых представляется важным и необходимым.
Состояние исследования проблемы. Несмотря на значительное число исследований, посвященных анализу феноменов визуальной культуры, отдельные визуальные феномены еще только начинают привлекать к себе

деле, как показывает Фуко, субъект, являясь условием собранности всего сущего в некий объект, сам по себе остается принципиально не объективированным, неопредмеченным. Вывод, который делает французский философ, очевиден: место субъекта подобно “королевскому месту”,
распределяющему все, что есть на картине, и, тем не менее, остающемуся всегда внешним по отношению к самой картине.
Между тем, для более четкого понимания тех визуальных навыков, которые сложились в Новое время целесообразно сравнить их с навыками предшествующей эпохи - Средневековья. Отсутствие в это время субъектной позиции человека не могло не сказаться на способах видения и изображения вещей. Чтобы убедится в этом достаточно обратить внимание на принципы иконописного произведения. По мнению таких исследователей как Успенский и Жегин пространство иконы замкнуто на себя, ибо предполагает с самого начала нахождение художника не столько вне, сколько внутри изображаемого мира34. Столь странная и необычная позиция творца не в последнюю очередь связана с двуплановостью иконописного произведения. По мнению Жегина первый план иконы связан с правилом обратной перспективы, т. е. намерением художника передать то впечатление от предмета, которое мы реально получаем, осматривая его с разных сторон. Второй представляет собой процедуру суммирования различных точек наблюдения, в результате чего внутреннее пространство иконы становится статичным для внешнего наблюдателя. Говоря о сферичности иконописного пространства, Жегин настаивает на том, что первый план изображения всегда выгнут наружу, тогда как второй - всегда вогнут. В итоге то, что для внутреннего наблюдателя, т.е. творца всегда будет дальним и внешним, для зрителя будет самым близким3’.
34 Успенский Б. А. Семиотика искусства. М., 1995. С.297-303.
35 Жегин Л. Ф. Язык живописного произведения. М., 1970. С. 61.