Образование как энтелехия целостности человека

• Автор: Павлова, Анна Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 119 с.

Введение
Глава 1. Типические исторические модели образования
§1. Древняя Греция: схоле - досуг, заполненный умственным занятием
§2. Древняя Индия: обучение как проникновение в тайну бессмертия
§3. Дихотомия как образ мира средневекового человека и характер образования
Глава 2. Целостность человека и основные парадигмы образования
§1. Проблема целостности человека в истории философской мысли и в культуре
§2. Формирование целостного человека и система высшего образования
§3. Основные образовательные парадигмы и анализ модели высшего российского
образования XX века
Заключение
Список литературы

Введение.
Актуальность темы исследования. Социальное пространство конца XX начала XXI века организовано таким образом, что нет проверенных традиционных и одинаковых для всех путей самореализации. Это время характеризуется отсутствием четких ролевых предписаний в поведении человека, жестких и однозначных способов социальной реализации. Система образования как консервативная, склонная к сохранению культурных образцов структура, основанная на проверенных способах и формах образования, часто воспроизводит модели реализации, не всегда согласованные с изменившимися условиями жизни. Вследствие несоответствия темпов обучения интенсивному изменению практик изучаемых предметов возникла необходимость дополнительного практического образования в некоторых профессиональных областях.
Одним из значимых событий в развитии общества рубежа ХХ-ХХ1 веков стал кризис системы образования, который распространился на все крупные мировые образовательные системы. Реалии постиндустриального общества требуют новых форм образования и новых стандартов профессионализма, в то время как система образования, являясь системой сохранения культурного опыта, ориентируется на уже устоявшиеся образцы культуры. Вопросы о причинах кризиса в системе образования и путях их преодоления, являясь предметом многочисленных рассуждений и дискуссий, остаются на сегодняшний день открытыми. Необходимость изменений в системе образования признают все исследователи и участники учебного процесса, однако вопросы о структуре этих изменений и. особенно, о том, будут ли они носить системный характер, остаются в поле неразрешенных. Выделение новых форм образования предполагает не только изучение оснований для этих изменений, но и изучение истории развития образования, форм и методов, возникших в ходе развития человечества. Исторический опыт развития системы образования богат забытыми на

сегодняшний день формами освоения различных областей знаний от ремесла до искусства.
Другой важной темой в рамках кризиса всего процесса социализации человека, включающим и образование, является тема целостности человека. В образовании, которое с каждым годом становится все более функционально направленным, складывается тенденция к воспроизведению узко профессиональных специалистов. Учащиеся, получившие такое образование, становятся функциональными единицами общества, что является несомненным благом для общества в целом. Однако с точки зрения образования как создания образа человека и воспроизводства целостности человека - это разрушительная тенденция. Движение к целостности дает человеку неожиданные подходы и большой объем вовлекаемых ресурсов в решение жизненных задач, ощущение счастья и радости жизни. Симптомами отсутствия этих составляющих в современной жизни являются отчуждение, снижение глубины эмоциональных контактов и диапазона восприятия, повышение уровня невротичности современного человека, которые в свою очередь приводят к росту количества социальных проблем.
Формирование, складывание целостности человека, единства его сущностных характеристик, которое осуществляется в процессе образования, по нашему мнению, наиболее содержательно можно обозначить посредством аристотелевского понятия «энтелехия». Энтелехия понимается нами в соответствии с одним из определений Аристотеля, как переход от потенции к акту, организованно проявленной энергии, то есть к бытию в его не-потенциальности, к реализованному бытию, которое является причиной самого себя и целью своего движения. Энтелехия есть реализация, оформление возможности.
На сегодняшний момент сосуществуют разные модели образования, но степень их эффективности в аспекте формирования целостности человека изучены недостаточно. Под целостностью мы понимаем такое качество личности, которое позволяет ей согласовано существовать во внутреннем
опыта соприкосновения с какой-либо восточной традицией, а потому в основном это знание о формальных элементах этих традиции. Знания в рамках этих традиций - это всегда практический опыт, поэтому все ее описания остаются скорее в форме загадок и предположений. Знания о живой традиции дошли до нас в форме метафор, парадоксальных вопросов (коанов).
Для наглядного примера я бы хотела привести небольшой отрывок текста про обучение юного брахмана в Древней Индии. Это описание направлено на описание внешней стороны его жизни, но если на это описание посмотреть несколько по-другому: как на метафору, подсказку, можно раскрыть те моменты, которые открывали ученику доступ к живому знанию, к его источнику. «Изучение вед, происходившее исключительно устным путем, которое должно было быть доведено до виртуозности, совершалось чисто школьным способом. Уже с семи лет ученик-брахман отправлялся к какому-нибудь учителю и здесь целые дни проводил в учебных занятиях и в постоянном повторении пройденного, усваивая, таким образом, по частям всю веду. В вознаграждение за это он должен был прислуживать своему учителю; вся домашняя работа и личный уход за учителем лежал на его обязанности; он делал все, начиная с топки печи и приготовления обеда и кончая вытиранием, массированием учителя после купания и подаванием ему в обеденное время полоскания для рта и зубов. Это была первая из четырех ступеней, которую движа (дважды рожденный — это было звание брахмана) был обязан пройти»1.
Итак, в этом отрывке о первом этапе обучения брахмана мы можем увидеть его обязанности как представителя социальной группы брахманов, его роль в индийском обществе - она описана в категориях долженствования. Он должен найти учителя, учить тексты, ухаживать. Это описано со стороны, человеком, жившим не только на век раньше нас
1 История религии. Т2. - М. 1992.-С. 45.