Социально-философский анализ феномена целостности мировоззрения : на материале творчества И-В. Гете

• Автор: Шадрина, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 220 с.

«СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ФЕНОМЕНА ЦЕЛОСТНОСТИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ (НА МАТЕРИАЛЕ ТВОРЧЕСТВА И-В.ГЕТЕ)
Глава 1. Феномен «личной религии» И.-В. Гете в социокультурном контексте
1.1. Социально - исторические условия становления
«личной религиозности» И. - В. Гете
1.2. «Личная религия» как плодотворность
1.3. Религиозность «благоговения перед жизнью бытия»
Глава 2. Религиозно - семиотический аспект философии природы И. - В. Гете
2.1. «Философия символа», «принудительные монокультуры» и социальное
конструирование реальности
2.2 .Социально-философские аспекты символизма романа И.-В.Гете «Избирательное сродство»
2.3. Социально-философские и бытийные аспекты феноменологии искусства
И.-В.Гете
Глава 3. Социально-философские аспекты проблемы целостности и «экологичности» мировоззрения в контексте творчества И.-В.Гете
3.1. Семантика рая как жизни сада
3.2. Социально-философские аспекты проблемы «экологичности» мировоззрения
3.3. Диалог о подлинном
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Актуальность темы исследования
Современная социокультурная ситуация в России характеризуется противостоянием между глобализацией, усилением миграционных потоков и разрушением традиционного уклада жизни, с одной стороны, и тенденциями к обретению идентичности, ростом эксклюзивистских и почвеннических настроений, в свете которых представления И.-В.Гете о целостном мироотношении становятся все более и более актуальными. Сегодня, как и в эпоху Просвещения, не менее остро стоит вопрос о необходимости преодоления обособленности науки, искусства, теологии и философии.
Ждут своего детального рассмотрения и пророчески-апокалиптические предупреждения И.-В.Гете о необходимости нахождения путей преодоления редукционизма эксклюзивистского понимания природы и человека в различных концепциях конфессионального, естественнонаучного, гуманитарного и социально-философского характера, выступающих основанием для нормативности, ограничивающей гражданские свободы. Современной социально-философской мыслью формируются новые интегральные, аутопойетические концепции идентичности как личносубъективного «вслушивания» в бытие, позволяющие вести диалог о подлинном.
Признаваемая сегодня многими исследователями (К.Юнг, М.Хайдеггер, Б.Малиновский, М.Элиаде, П.Рикер, Е.А.Торчинов, Д.В .Пивоваров) присущая человеку фундаментальная религиозность ещё ищет формы легитимной и достойной социальной организации, которые наиболее соответствовали бы современному состоянию общества, которому отнюдь не безразлично в каких конкретных институциональных формах она будет манифестирована. Многообразие форм религиозности в обществе делает крайне актуальной задачу формирования установок толерантного сознания, отражающего социально признанный уровень отношений свободы и ответственности личности.

Интерес к единству эмоциональной и рациональной сфер духовного мира человека, его слова и дела, категориального образа мира и повседневной жизни присущ всей истории философии как таковой и социальной философии в особенности. Проблема цельности мировоззрения многозначна, в советский период она трактовалась как строгая доктринальная последовательность, восходящая к однозначному решению «основного вопроса философии», возникшему «в результате беспощадной борьбы с религией и идеализмом»,1 тогда как в эпоху Просвещения возникновение самого термина «мировоззрение» связывалось И.Кантом с отказом субъекта от доктринальной приверженности к теизму или атеизму, утверждаясь как всматривание в таинственную и неоднозначную действительность.2 В данной работе под целостностью мировоззрения понимается социально-философский феномен, отличительной особенностью которого является признание единства науки, искусства и религии как форм символического утверждения личности в бытии.
Исследование постановки и решений этой проблемы в конкретных социально-исторических формах имеет свою очевидную актуальность, позволяя выявлять истоки тех противоречий, которые порождают современные глобальные кризисы. В XX веке начала шириться критика рационалистической традиции философии Нового времени и эпохи Просвещения, достаточно хорошо изученных, описанных в многочисленных исследованиях и ставших достоянием учебников. В свете переосмысления и переоценки новоевропейской традиции исследовательский интерес стал обращаться в сторону творчества мыслителей других направлений. Особое внимание привлекает творчество И.-В.Гете, который, как правило, в энциклопедических изданиях характеризуется как «поэт, мыслитель и ученый».3 Уникальное соединение в его личности яркого художественного
1 Мировоззрение // Краткий философский словарь. - М.,1954. - С. 350.
2Бибихин, В.В. Мир.-Томск, 1995.- С. 136.
3 Тураев, С.В. Гете // Большая советская энциклопедия. - М., 1971. - Т.6. - С. 436-438; Гете // Эстетика: словарь,- М., Политиздат, 1989.-С.62; Гете//Словарь античности. - М., 1994.-С. 136; Лагутина, И.Н. Гете//Философский словарь. - М., Республика, 2001.- С. 123-124; Лагутина, И.Н. Гете // Католическая

пишет героиня в дневнике, - отказывалась от всего, что мешало ему. Однако я напоминала больных, которые не хотят лекарств и пытаются излечиться диетой. Она помогает, но не надолго».143 Помимо внутреннего и интимного мира, есть еще и мир внешний, также творимый Богом и требующий от человека живого и деятельного участия в его бытии.
Героиня была канониссой - девушкой, причастной светскому ордену дам-патронесс, занимавшихся благотворительностью. Канониссы занимали высокое положение в обществе. Членами этого евангелического ордена144 могли быть только родовитые дворянки. Связанные обетом целомудрия и послушания старшей наставнице, они свободно располагали своим имуществом и рентой
Как освободиться от греха? Что значит верить? - вопросы, которые она задавала себе в минуту наивысшего духовного напряжения. Именно в этот миг произошло чудо ее обращения: «Для таких ощущений слов не подберешь. Я проводила четкую грань между ними и образами фантазии: в них не было фантазии, ни образов, и все же они давали твердую уверенность в предмете, к которому относились, уподобляясь силе воображения, которая живописует перед нами черты далекого возлюбленного», «я убедилась, что дух мой обрел способность возноситься, способность, совершенно новую для него...Без сомнения, это и есть то самое чувство, которое убеждает человека, что Бог существует...с того великого мгновения я обрела крылья»
С этих позиций «прекрасная душа» стала рассматривать свой религиозный путь: «В предшествующее десятилетие моей христианской стези...Я по примеру других благочестивых людей... населяла свое воображение образами, напоминающими о Боге...Говорящие о Боге образы и впечатления мы получаем от церковных обрядов, колоколов, органов и песнопений, особливо же от проповедей наших наставников...Нашего
143 Там же.-С.319.
144 Вильмонт, H. Комментарии [к роману И.-В.Гете Годы учения Вильгельма Мейстера] // И.-В.Гете. Собрание сочинений в 10 т. T.7 - М., 1978. - С. 522.
143 Там же. - С. 522.
146 Гете, И.-В, Годы учения Вильгельма Мейстера // И.-В.Гете. Собрание сочинений в 10 т. T.7 - М., 1978. -С. 323.