Философия поступка М.М. Бахтина как онтологический проект

• Автор: Кривошеев, Алексей Викторович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 130 с.

1. ФИЛОСОФИЯ ПОСТУПКА МИХАИЛА МИХАЙЛОВИЧА БАХТИНА КАК ПРОЕКТ ФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ ОНТОЛОГИИ

1.1. Категория «долженствование» как основа философии поступка

1.2. Долженствование научное, эстетическое, этическое

2. «УЧАСТНОЕ СОЗНАНИЕ» И «НРАВСТВЕННЫЙ СУБЪЕКТ» В ФИЛОСОФСКОМ ПРОЕКТЕ М.М. БАХТИНА

2.1. Феноменологическая аналитика участного сознания

2.2. Нравственный субъект как мерило нравственности и долженствования

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Актуальность исследования и постановка проблемы.

Эпоха арестов по обвинению в «контрреволюционной деятельности» и участии в «антисоветских организациях», эпоха вынесения приговоров о заключении в концлагеря и ссылок в Кустанай, эпоха травли, публикаций под чужими именами и скитаний по стране наконец-то закончилась [83, 32]. И сегодня Михаил Михайлович Бахтин (1895-1975) - это выдающийся русский учёный, философ, филолог, лингвист, теоретик искусства и культуры. Фигура известная любому мало-мальски образованному человеку как у нас в стране, так и за рубежом. Фигура знаковая. И, может быть, уже даже риторическая, что выражается в отмечаемой исследователями [69] «пограничности» Бахтина. Однозначно он не вписывается ни в одно философское направление. Как признавался сам Бахтин в статье «Проблема текста в лингвистике, филологии и других гуманитарных науках. Опыт философского анализа»: «Приходится называть наш анализ философским прежде всего по соображениям негативного характера: это не
лингвистический, не филологический, не литературоведческий анализ (исследования). Положительные же соображения таковы: наше исследование двигается в пограничных сферах, то есть на границах всех указанных дисциплин, на стыках и пересечениях» [78. С. 11]. Наследие этого уникального мыслителя по своим философским истокам входит как в западно-европейскую традицию (И. Кант, Г. Коген, философия жизни и др.), так и в традицию русской философии и культуры (П. Флоренский, Л. Шестов, Н. Бердяев и др.). Более того, его философские и культурологические идеи как в фокусе вобрали в себя многие плодотворные идеи философии второй половины XX века.
О Михаиле Михайловиче Бахтине на сегодняшний день, кажется, сказано уже всё. Существует специальная наука - бахтинология, в которой изучается творческое наследие этого действительно гениального человека.
Продукт работы бахтиноведов - книги, статьи, монографии и авторефераты, докторские и кандидатские диссертации посвящённые М.М. Бахтину.
Приступая к историко-философскому исследованию творческого наследия М.М. Бахтина, зададимся вопросом: в чём же смысл самого историко-философского исследования? Очевидно, прежде всего, в том, чтобы сделать объект своего исследования понятнее другим людям: выявить идеи, раскрыть ранее не замеченные смысловые грани, провести ещё не проведённые параллели и тому подобное1. В случае с М.М. Бахтиным и его проектом создания «первой философии» как «философии поступка», представленном на страницах одноимённого трактата «К философии поступка» [19] только что сказанное приобретает особую актуальность. Бахтинский проект «первой философии» и сам трактат «К философии поступка» вместе, пожалуй, наиболее загадочное явление во всём творческом наследии мыслителя. Проблема того, «что же хотел сказать Бахтин?» на нескольких десятках страниц своей отрывочной, тезисно-конспективной, да ещё к тому же и неоконченной рукописи, остаётся нерешённой до сих пор, несмотря на существование бахтинологии и многолетнюю плодотворную работу бахтиноведов.
Философское наследие М.М. Бахтина давно привлекает внимание философов и учёных как в России, так и за рубежом. В последние десятилетия предпринят ряд исследований философского творчества мыслителя, посвященных главным образом осмыслению тех или иных отдельных аспектов его философской концепции. Онтологии Бахтина в той или иной степени посвящены работы В.Л. Махлина [104, 105, 106, 107, 108, 109,110,111], Н.К. Бонецкой [41,42,43,45,46], Е.А. Богатыревой [36,37,38, 39], Т.В. Щитцовой [149, 150, 151], В.А. Конева [77]. Эстетические идеи продуктивно освещаются в сборнике научных статей «М.М. Бахтин:
1 Образцовыми историко-философскими исследованиями в этом смысле являются, на наш взгляд, труды К. Фишера и В. Виндельбанда, а из трудов отечественных исследователей недавнего времени работы П.П. Гайденко.

подробного анализа существующих этических учений. Замысел Бахтина предполагал рассмотрение отдельных этических концепций (таких как, например, альтруизм, утилитаризм, этика основателя марбургской школы в неокантианстве Г. Когена, этика главы баденской школы в неокантианстве Г. Риккерта и пр.) и связанных с ними специальных вопросов в «соответствующих местах нашей работы» [19. С. 27]. К сожалению, как мы уже знаем, этот трактат («наша работа») мыслителем завершён не был, да и продолжен по сути тоже (он до сих пор стоит особняком в наследии М.М. Бахтина), так что время «соответствующих мест» так и не наступило16. Однако, на доступных нам страницах «К философии поступка» мы обнаруживаем общий методологический анализ принципов построения всех этических систем, что для нас в данном случае даже более важно, чем возможность ознакомиться с анализом Бахтиным конкретных этических учений и концепций. Тональность всем своим последующим рассуждениям на тему этики Бахтин сразу задаёт следующим тезисом: «Здесь нам остаётся лишь показать, что практическая философия в её основных направлениях отличается от теоретической лишь по предмету, но не по методу, не по способу мышления, т.е. что и она сплошь проникнута теоретизмом, а для решения этой задачи различия между отдельными направлениями не существует» [19. С. 27].
Аргументацию этого своего тезиса М.М. Бахтин разворачивает следующим образом. Все возможные этические системы (этики) он
16 На сегодняшний день принято считать, что общий замысел первой философии М.М. Бахтина предполагал несколько этапов исследования. На первом этапе рассматривались основные моменты архитектоники действительного мира поступка, в тезисной форме излагались основные положения авторской философской концепции, давался развёрнутый план дальнейших исследований, что нашло своё выражение в трактате «К философии поступка» [19]. Второй этап был посвящен эстетическому деянию как поступку и этике художественного творчества, что получило свое воплощение в таких работах Бахтина, как «Автор и герой в эстетической деятельности» [13], «Проблемы творчества Достоевского»
[24] и др. Третий и четвёртый этапы исследования должны были быть соответственно посвящены этике политики и религии, однако эти части общего замысла так и остались не реализованными. Пожалуй, в наибольшей степени Бахтину удалось разработать лишь «эстетическую часть» своей первой философии.