Философско-правовое учение Б.Н. Чичерина как явление русской мысли

• Автор: Катенина, Наталья Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 145 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Личность как основа политико-правовой философии
Б.Н. Чичерина
1Л. Природа личности и ее свойства в философии Б.Н. Чичерина
1.2. Свобода - неотъемлемое содержание личностного начала
Глава II. Закон нравственный и закон юридический в философско-правовом учении Б.Н.Чичерина
2.1. Соотношение свободы, нравственности, права в учении Б.Н.Чичерина
2.2. Полемика Б.Н. Чичерина и B.C. Соловьева относительно нравственных основ права
Глава III. Особенности либерализма Б.Н. Чичерина
3.1. Охранительный либерализм Б.Н. Чичерина
3.2. Христианский аспект философско-правовых взглядов
Б.Н. Чичерина
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Переживаемый Россией в настоящее время период политико-правового самоопределения и идентификации в мировом правовом поле обуславливает интерес к изучению политических и правовых учений. Особенно актуальным является обращение к богатейшему наследию русской либеральной социально-политической, правовой и философской мысли конца XIX - начала XX вв., давшего сильные импульсы общественному сознанию. Разработки теорий отечественными учеными являются ориентиром движения по пути демократических преобразований и чрезвычайно важны для понимания современных проблем России, особенностей развития и становления российского общества.
Достойное место среди представителей политико-правовой мысли дореволюционной России конца XIX - начала XX вв. занимает Б.Н. Чичерин, внесший заметный вклад в развитие отечественной философии и общественно-политических идей. Б.Н. Чичерин создал фундаментальные сочинения в различных областях науки: право, история, философия, политология, социология. Уже в преклонные годы ученый посвятил несколько лет занятию высшей математикой и естествознанием, опубликовав на эти темы несколько специальных статей. Б.Н. Чичерин - фигура уникальная, сложная; обширно его научное наследие, и столь же велико общественное и нравственное значение ученой деятельности мыслителя: талантливого педагога, публициста, политика.
В богатом и разностороннем научном творчестве Б.Н. Чичерина значительное место отводится философскому осмыслению проблем права и государства. Своей философией права, защитой государственно-правовых начал, глубоким анализом свободы личности

Б.Н. Чичерин внес существенный вклад в обновление и развитие философских и юридических идей в России. Суждения ученого созвучны современным реалиям. Многие размышления и выводы Б.Н. Чичерина представляют интерес для сегодняшней науки и могут использоваться практически в процессе реформирования российской правовой действительности.
Б.Н. Чичерину, безусловно, принадлежит почетное место в истории русского либерализма. При этом оригинальность философии права мыслителя проявляется в его особой мировоззренческой позиции, гармонично сочетающей положения либерализма и консерватизма, основывающейся на христианских ценностях, которую сам Б.Н. Чичерин обозначил именем «охранительного либерализма». За последнее время состоялось немало дискуссий о содержании либеральной политики применительно к условиям нашей страны. Либерализм явился базовой идеологией и политикой западноевропейских стран, принципы которых для России имеют на современном этапе развития, несомненно, большое значение. Однако его не стоит рассматривать как поверхностное заимствование. Представляется, что в современной России существует потребность в выявлении базовых философских характеристик, которые разработал российский либерализм.
Труды Б.Н. Чичерина, развивая европейскую философско-правовую науку, одновременно продолжают традиции русской философско-правовой мысли, особенностью которой является сосредоточенность на нравственно-правовых вопросах, попытке приблизиться к нравственному идеалу, что важно для нынешней России, которой требуются не только институциональные преобразования, но и социально-психологическая, идеологическая, нравственная переориентация общества.
большое и даже решающее значение имеет внутренняя свобода как автономия и как возможность реализовывать свои индивидуальные потребности, интересы, независимость, суверенитет. Практические действия человека не только должны быть направлены на овладение силами природы и общества, но и предполагать сознательное руководство собственными силами ради удовлетворения своих потребностей, интересов, достижения целей. Именно поэтому свободу следует понимать не только как господство людей над окружающей их действительностью, над обстоятельствами и условиями бытия, но и как умение владеть своими страстями и помыслами, над самим собой.
В противовес Локку, который утверждал, что внутренней свободы (свободы воли) нет1, а есть только хотение, Б.Н. Чичерин замечал: «Самые очевидные факты сознания показывают нам, что человек не только, подобно животным, имеет власть над своими действиями, но как разумное существо, он имеет власть и над собою. Первая составляет внешнюю свободу, вторая свободу внутреннюю. И только последняя дает истинное значение первой: из простого факта она делается ее принципом или требованием»2. Свобода, которая стремится к осуществлению абсолютного закона в человеческой деятельности, оп-
' Напротив, славянофилы подлинной признавали лишь внутреннюю свободу (свободу духа), полагая, что результатом господства рационализма на Западе (главного дезинтегратора личности, что в итоге приводит личность к отрыву от Творца) явилось чисто внешнее понимание свободы. Придавая большое значение духовной свободе, славянофилы отрицали важность и необходимость политических прав для России. Например, Аксаков пояснял это следующим образом: «Русский народ есть народ негосударственный, т.е. не стремящийся к государственной власти, не желающий для себя политических прав, не имеющий в себе даже зародыша народного властолюбия. Русский народ, не имеющий в себе политического элемента, отделил государство от себя и государствовать не хочет. Не желая государствовать, народ представляет правительству неограниченную власть государственную. Взамен того, русский народ предоставляет себе нравственную свободу, свободу жизни и духа» (Ранние славянофилы: A.C. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. и И.С. Аксаковы / сост. Н.Л. Бродский. - М.: т-во И.Д. Сытина, 1910. С. 69).
2 Чичерин Б.Н. Собственность и государство / подготовка текста, вступ.ст. и ком-мент. И.И. Евлампиева. - C-Пб.: РХГА, 2005. С. 53.