Учение о постулатах в философии Канта

• Автор: Крыштоп, Людмила Эдуардовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 176 с.

Содержание

Введение

Глава I. Понятие «постулат» в философии Канта

§ 1. Понятие «постулат» в докантовской новоевропейской философии

§ 2. Понятие «постулат» в ранних работах Канта

§ 3. Понятие «постулат» в критический период

a) Математические постулаты

b) Постулаты эмпирического мышления вообще

c) Постулаты чистого теоретического разума 41 б) Понятие «постулат» в естественно-научных произведениях
Канта
е) Постулаты чистого практического разума
1) Правовые постулаты
Итоги первой главы
Г лава II. Учение о постулатах
§ 1. От первой «Критики» ко второй
a) Постулаты в «Критике чистого разума»
b) Постулаты в «Критике практического разума»
c) Постулаты в лекциях по моральной философии
§ 2. Троичность постулатов
§ 3. Постулат или доказательство
a) Вопрос о доказуемости бытия Бога у Канта
b) Знание или вера
c) Постулат или гипотеза
с!) Судьба трансцендентальной теологии
Глава III. Рецепция учения о постулатах Канта в России
Заключение
Библиография
Список используемых сокращений
Приложение 1,2

Введение
«Помню, говорил я тогда старику Иммануилу за завтраком: Вы, воля ваша, что-то нескладное придумали. Оно, может, и умно, но уж больно непонятно. Над Вами потешаться будут»1, - эти слова Воланда о кантовском постулате бытия Бога из романа М. А. Булгакова можно было бы считать пророческими. Постулаты практического разума Канта - пожалуй, каждый хоть сколько-нибудь философски образованный человек считает, что знает, о чем идет речь. Но, тем не менее, именно кантовское учение о постулатах долгое время вызывало достаточно оживленные дискуссии, а наличие, порою, прямо противоположных их оценок свидетельствует скорее о том, что для многих сказанное Кантом действительно является хоть и «умным», но «уж больно непонятным». Тон же и язык некоторых высказываний в адрес кантовских постулатов заставляет согласиться и со второй частью реплики героя романа Булгакова. Прежде всего, это относится к постулату бытия Бога. Однако то же самое можно сказать и о двух остальных постулатах - постулате бессмертия души и постулате свободы воли.
В то же время постулаты играют важную роль не только в практической философии Канта, но и в теоретической. Можно даже сказать, что постулируемые положения являются ключевыми для всей кантовской системы. Тем не менее, понять их порой бывает очень нелегко, не в последнюю очередь ввиду несоответствия между современным значением понятия «постулат» и значением, нашедшим свое отражение в кантовской философии.
«Постулат (от лат. post.ulat.um - требование) - утверждение (суждение), принимаемое в рамках какой-либо научной теории за истинное, хотя и недоказуемое ее средствами, и поэтому играющее в ней роль аксиомы»2, - таково самое общее определение, которое можно дать рассматриваемому понятию. Безусловно, оно не отражает многих его сущностных характеристик. Но дать
1 Булгаков М. А. Мастер и Маргарита. М., 1989. С. 17.
2 Российски» энциклопедический словарь / Под ред. А. М. Прохорова. Кн. 2. М., 2001. С. 1235.

более четкое определение в наше время вряд ли представляется возможным. Сейчас этот термин употребляется настолько часто и в столь разных контекстах, что, порой, бывает очень сложно понять, что же он все-таки призван означать. Так, наряду с общеизвестными и уже традиционными естественнонаучными постулатами, такими как постулаты теории относительности (принцип относительности и принцип существования предельной скорости) и постулаты Бора (постулат стационарных состояний и правило частот), можно встретить и постулаты поведения потребителей, и даже постулаты буддизма, основным из которых считается доктрина «сансары». Из приведенных примеров употребления рассматриваемого понятия можно сделать вывод, что постулатами в равной степени могут быть и принципы, и правила, и даже доктрины. Таким образом, попытки интерпретировать кантовские постулаты с позиций современного словоупотребления заранее обречены на провал. Если все же, абстрагировавшись от явных профанаций, проводить такого рода попытки, то мы рискуем упустить из виду ряд существенных для кантовской философии моментов: в частности, для Канта во многих контекстах немаловажным является различие постулатов и аксиом, тогда как сейчас эти два термина обычно отождествляются3. Таким образом, мы волей-неволей сталкиваемся с необходимостью прояснения смысла, вкладываемого самим Кантом в термин «постулат». И здесь нам не остается ничего другого, кроме исторического прояснения значения понятия постулата. Поэтому целью работы является историко-философская реконструкция учения о постулатах Канта на основе выделения специфически кантовского значения термина «постулат», отличного как от предшествующей ему традиции, так и от современного употребления данного понятия, что в свою очередь позволит избежать множества ошибочных интерпретаций, нередко встречающихся в дискуссиях о постулатах Канта.
3 Об этой сложности, с которой мы сталкиваемся при попытке более подробного анализа понятия «постулат» в философии Канта, говорит и американский философ, комментатор Канта, Л. У. Бек. При этом он указывает также на то, что наше современное употребление понятия «постулат», хотя и ведет свою историю от Евклида, гораздо ближе к кантовскому, нежели к античному. См.: Веек L. IV. A Commentary on Kant’s Critique of Practical Reason. Chicago, I960. P. 251-255, 260-26'l.

Таблица основоположений выводится Кантом из таблицы категорий. Названия подобраны так, чтобы «не остались незамеченными различия в очевидности и применении этих основоположений»106. Кант выделяет два вида основоположений: математические (аксиомы созерцания, антиципации восприятия) и динамические (аналогии опыта, постулаты эмпирического мышления вообще)'07. Они различаются по типу применения к возможному опыту. Математические основоположения относятся к созерцаниям и так как априорные условия созерцания совершенно необходимы в отношении возможного опыта, они имеют аподиктический характер. Динамические основоположения относятся к существованию явлений вообще, и, поскольку условия существования объектов возможного опыта случайны, они не обладают непосредственной очевидностью, присущей математическим основоположениям, но имеют характер априорной необходимости опосредованно, лишь при условии эмпирического мышления в опыте. Соответственно, по типу очевидности и те, и другие могут быть вполне достоверны, но математические основоположения обладают созерцательной достоверностью, тогда как достоверность динамических основоположений только лишь дискурсивна.
Кант выделяет три постулата эмпирического мышления вообще108:
1. То, что согласно с формальными условиями опыта (если иметь в виду созерцания и понятия), возможно.
2. То, что связано с материальными условиями опыта (ощущения), действительно.
3. То, связь чего с действительным определена согласно общим условиям опыта, существует необходимо'09.
I0S KrV. В 200/ А 161; КЧР. С. 135.
107 Само ото различение коррелирует с противопоставлением Кантом математических и динамических анти-
номий с одной стороны и категорий с другой стороны. Согласно некоторым кантоведам, решающим здесь оказывается разделение антиномий, которое post factum накладывается и на категории и основоположения.
108 Запутывающий ныне оборот «вообще» (überhaupt) во многом объясняется исторически. Эта традиция восходит к переводу Вольфа латинской терминологии на немецкий язык - в частности, предмет онтологии, так называемая «вещь вообще» (Ding überhaupt) - перевод латинизированного аристотелевского «ens in genere» шш «ens ut ens».
105 См.: KrV. В 265/А 218; КЧР. C. 170.