Философский анализ мировоззрения Муборака Вахани

• Автор: Гулхасан, Мирхасан
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 158 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ МУБОРАКА ВАХАНИ
1.1. Политические, социально - экономические предпосылки формирования философского мировоззрения Муборака Вахани
1.2. Культурно-идеологические предпосылки формирования мировоззрения Муборака Вахани
1.3. Жизнь и наследие Муборака Вахани
ГЛАВА 2. ЭТИКО-ФИЛОСОФСКАЯ ДОКТРИНА МУБОРАКА ВАХАНИ
2.1. Онтологическое воззрение Муборака Вахани
2.2. Проблемы познания в философском мировоззрении Муборака Вахани
2.3. Место человека в мировозрении Муборака Вахани
2.4. Вопросы морали в философском мировоззрении Муборака Вахани

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
I. ПЕРВОИСТОЧНИКИ
II. Исследования и справочные издания

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В работе анализируются философские взгляды таджикского поэта и мыслителя конца XIX начала XX вв. Муборака Вахани. Поставленные в ней проблемы, являются особенно актуальными в связи с мало изученностью наследия данного мыслителя, оказавшего большое влияние на жизнь ваханских таджиков, живущих в горных регионах Памира и Гиндукуша, а также с тем особым положением, которое занимает этико-гностическая философия в истории мировой философской мысли в целом.
В VIII в. появилась суфийская литература, как своеобразная эзотерическая интерпретация Корана и ислама. Изложенные в ней идеи в последующие века были оформлены в особое мистико-философское учение, отличавшееся своей онтологией, гносеологией, антропологией и этикой, заимствованными у древних народов Персии, Греции и Индии. Эти философские взгляды, выраженные в эзотерической форме и поныне оказывают сильное влияние на умонастроения отдельных личностей и общества нашего региона. Уже одно — это обстоятельство делает изучение философских проблем гностического и эзотерического характера весьма актуальным и востребованным.
Необходимость такого исследования диктуется также тем, что в Таджикистане в настоящее время проводятся кардинальные политические, экономические, социальные и культурные реформы, ориентированные на развитие национальной идентичности, и наследие Муборака Вахани здесь может сыграть свою роль. Его философско - этические идеи, изложенные на персидском языке, созвучны общим принципам хорасанской эзотерической литературы, и они позволяют выявить глубинные корни этой культурной идентичности в современных процессах национального строительства Таджикистана. Это очень важно также для создания оптимальной концепции межконфесси-ональных отношений и ее реализации в таджикской геополитической и социально - политической реальности.
Таким образом, эзотерическая философия Муборака Вахани, в основе своей носящая гуманистический характер, конечно, вполне актуально для изучения ее с позиций современной жизни. Человек в его учении является высшим выражением всего бытия и достоин всяческих почестей, жизнь человека - самоценна. В нынешних условиях, когда человеку угрожают различные риски социально - политического, психологического и даже онтологического характера, идеи Муборака Вахани о человечности, о вечной ценности добра приобретают новое качество.
Известно, что современная философия, в отличие от философских учений прежних эпох, является открытой системой в рамках которого обсуждаются и признаются равнозначными научные, ненаучные, вне научные, рациональные и иррациональные формы знания. С этой точки зрения, анализ онтологического, гносеологического и этического учений Муборака Вахани и определение их места в контексте других гносеологических и социально -этических концепций - вполне актуальная задача.
Следует отметить, что таджикская персоязычная литература процветала в прошлом не только в центральных городах Ирана, Индии и Центральной Азии (в Ширазе, Дехли, Бухаре, Самарканде), но и в периферийных областях и провинциях. Ее богатые просветительские традиции развивались также в трансграничных территориях, таких как Горный Бадахшан.
Творчество Муборака Вахани, в свою очередь подтверждает и тот факт, что литературная традиция имела не только назидательно - этический и эстетический характер, она также несла в себе огромный философско - мировоззренческий потенциал, который по достоинству еще не оценён и не стал предметом серьёзного историко - философского анализа.
Примечательно, что в XIX в. в Вахане и Шугнане, весьма отдалённых от культурных центров местностей, были люди, которые могли серьезно размышлять о проблемах бытия (вселенной и человека) и излагать свои идеи в литературной, а иногда и в гностической форме. Муборак Вахани был пер-

рабатывалась под непосредственным влиянием этого великого мыслителя и поэта.
В «Истории Горно-Бадахшанской автономной области» подчеркивается, что «в XIX - начале XX вв. получили широкую извесность такие поэты, как Мавзун, Мухлис, Махфи, Муборак Вахани, Джафар, Шах Абдулло, Мирзои-бод, Рубоби, Мулло Шамшери Вахони, Исои Шугни, Фаррухшо, Кудрати Шугпони, Собири Андроби, Шохфутур, Муллой Теми, Мирзо Кучак, Шогун, Одили Шугнони, Мулло Давлатшо и многие др. Их богатое литературное наследия давно ждет своих исследоватилей. Многие их творения не потеряли своего значения и оргинальности вплоть до наших дней. Приходится только сожалеть, что до настоящего времени не изданы например произведения Мубораки Вахони известного не только на Памире и в Бадахшане, но и на всем Востоке. То же самое можно сказать о наследии Мирзоибоди Рушони, Шамшери Вахони, Кудрати Шугнони и др»1.
В произведениях всех этих поэтов - мыслителей явно прослеживется связь исмаилилизма с суфизмом.
Здесь возникает вопрос: почему поэзия исмаилитских авторов имеет мистическое содержание? Ответить на этот вопрос можно глубоко проанализировать основаполагающие идеи суфизм и исмаилизма. Одной из таких идей является внутреннее (ботин), тайном идея о и внешном (зохир), явном, общей для обоих этих течений.
Кроме того, и исмаилиты, и мистики в своем совершенствавании должны пройти семь ступеней. Другим фактором, детерминирующим общность исмаилизма и суфизма, является влияние зороастризма и неоплатонизма, что можно наблюдать в воззрениях и современных последователей этих направлений. Здесь следует упомянуть о категории «нур», означающей в обоих учениях истечение света от сущности Бога.
1 Масов Р.М, Пиромшоев Х.П, Юсуфбеков Ш.П. История Горно-Бадахшанской Автономной Области. Душанбе, 2005.-С.404.