Философско-правовая концепция В.С. Соловьева : Историко-философский анализ

• Автор: Пепеляев, Александр Викторович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 171 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Культурно-исторические, мировоззренческие
предпосылки и теоретические источники формирования философско-правовой концепции Вл. Соловьева
1.1. Социокультурные и мировоззренческие предпосылки философско-правовой концепции
Владимира Соловьева
1.2. Теоретические источники и характер
формирования философско-правовых воззрений мыслителя
Глава 2. Структура, содержание и характер эволюции
философско-правовой концепции русского мыслителя
2.1. Основные идеи философии права Вл. Соловьева
2.2. Религиозно-метафизические, социально-антропологические и историософские смыслы философско-правовых воззрений мыслителя
2.3. Вопросы эволюции философско-правовых воззрений
философа
Глава 3. Исторические судьбы философско-правового наследия
Вл. Соловьева
3.1. Воздействие правовых идей Вл. Соловьева на
отечественную философско-правовую мысль XX века
3.2. Значение духовного наследия мыслителя для
современного правосознания
Заключение
Список использованной литературы и источников
Введение
Интерес к философско-правовым воззрениям Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900) сегодня не случаен. С одной стороны, он находится в русле общего интереса к философскому наследию «самого крупного русского философа XIX века»1, изучая которое мы заново открываем свое прошлое, восстанавливаем ранее утраченную связь с традициями отечественной культуры. С другой стороны, идеи мыслителя, которого заслуженно называют «блестящим и выдающимся представителем философии права»2 могут быть полезными в осмыслении насущных правовых вопросов современного российского общества, ибо Вл. Соловьев отличался редким даром видеть то, что находится не на поверхности, а в самой глубине проблем и явлений.
Более конкретно актуальность историко-философского анализа философско-правовой концепции Вл. Соловьева определяется следующими обстоятельствами.
Во-первых, неразрывной цельностью философии Вл. Соловьева, сфокусированностью в ее правовой части широкого спектра мировоззренческих проблем, без концептуального осмысления которых невозможно получить целостное представление о философской системе мыслителя.
Во-вторых, тем, что философско-правовые воззрения Вл. Соловьева в едином и системном виде еще не исследовались. Не были выявлены культурноисторические предпосылки и теоретические источники, оказавшие влияние на их формирование и развитие, не осуществлены синтез и субординация правовых идей мыслителя, не рассматривалась взаимосвязь философско-правового учения Вл. Соловьева и его религиозной метафизики.
В-третьих, объективной возможностью в настоящее время показать системно-целостное единство правовых идей Вл. Соловьева. Все объективные
1 БердяевН. А. Философия свободы: Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1997. С. 259.
2 Новгородцев П. И. Идея права в философии Вл. С. Соловьева // Новгородцев П. И. Сочинения. М., 1995. С. 285.
предпосылки для этого имеются, ибо различные аспекты его учения о праве получили свое освещение в научной литературе, но работа эта не доведена до конца и требует своего логического завершения.
В-четвертых, сопряженностью духовных исканий Вл. Соловьева с современной ситуацией в российском обществе, обострением в нем этических про блем, что порождает потребность «оправдания» высших ценностей человеческой жизни - добра и правды, стремление показать их объективное присутствие в формах общественной жизни.
Идеи Вл. Соловьева о тесной взаимосвязи права и нравственности, права и христианской веры, о достижении социального всеединства, особенно важны сейчас, когда легальное может быть аморальным, формально-законное - несправедливым, когда все больше в общественной жизни закрепляются принципы неравенства, утилитаризма и эгоизма.
Степень научной разработанности проблемы. Философско-правовые воззрения Вл. Соловьева всегда привлекали пристальное внимание исследователей и вызывали острые дискуссии среди представителей общественной мысли. Однако следует отметить парадоксальность ситуации и указать на явную недостаточность научной разработанности проблемы, ибо до настоящего времени нет произведений, в которых философско-правовое учение Соловьева рассматривалось бы в целостном (концептуальном) виде3.
Скорее всего, основная причина такого положения дел заключается в том, что философия права не получила у Вл. Соловьева столь ярко выраженного концептуального оформления в одном произведении, как, например, этическая
3 Концепция (лат. сопсерйо - понимание, единый замысел, ведущая мысль) - система взглядов, выражающая определенный способ видения, понимания, трактовки каких-либо предметов, явлений, процессов и презентирующая ведущую идею или конструктивный принцип, реализующие определенный замысел в той или иной теоретической знапиевой практике. В неклассической науке понятие концепция стали редуцировать к фундаментальной теоретической схеме (включающей в себя исходные принципы, универсальные для данной теории законы, основные смыслообразующие категории и понятия), или к идеализированной схеме описываемой области (вводящей, как правило, структурно-организационный срез предметного поля, на которое проецируются интерпретации всех утверждений теории). (См.: Абушепко В. Л. Концепция// Всемирная энциклопедия: Философия. М., Мн., 2001. С. 509-510).

Влиянием восточно-христианских идей обусловлен аксиологический подход Вл. Соловьева к разрешению важнейшей гносеологической и методологической проблемы - проблемы истины. Поиск истины заключается для него не как достижение тождества нашего представления и действительности, а в старом религиозном смысле конкретного постижения истинного бытия, от которого человек отошел, уверовав в силу своего разума. В этом смысле «истина» совпадает с понятием «правда», и с одной стороны, означает истину в смысле теоретически адекватного образа действительности, а с другой - нравственную правоту, нравственные основания жизни, ту самую сущность бытия, посредством которой оно становится внутренне единым, освещается и спасается44.
Понятие конкретно-онтологической, живой «истины» приводит Вл. Соловьева к тому, что его философско-правовое мышление никогда не было бесстрастным теоретическим познанием правовой действительности. Оно всегда было выражением религиозного поиска в праве высшей, божественной справедливости (правды), что особенно проявилось: 1) в понимании философом нравственной сущности права; 2) в его социальном проекте свободной теократии; 3) в человеколюбивом характере его правовой концепции; 4) в обосновании тезиса о праве каждого человека на достойное существование и определении социальных функций государства; 5) в категорическом неприятии смертной казни, бессрочной каторги, пыток, насилия и т.д.
В то же время, основные темы, заданные православным богословием Вл. Соловьев развивал очень самостоятельно, причем в его философию входят и такие идеи, которые расходятся с православными воззрениями. Например, метафизическая концепция всеединства, согласно которой Бог и мир единосу-щи, мир исходит из Бога по необходимости Божия бытия, отпал от Него по его потребности и Промыслу и, пройдя стадию исторического развития, должен
44 «Русский мыслитель,... - пишет о Вл. Соловьеве С. Л. Франк, - всегда ищет «правду»; он хочет не только понять мир и жизнь, а стремится постичь главный религиознонравственный принцип мироздания, чтобы преобразить мир, очиститься и спастись. Он жаждет безусловного торжества истины как «истинного бытия» над ложыо, неправдой и несправедливостью» (Франк С. Л. Русское мировоззрение. СПб., 1996. С. 152).