Эволюция философских взглядов Ф. Джеймисона

• Автор: Назарова, Оксана Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 246 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Философско-культурологическое учение Ф. Джеймисона: особенности формирования

1.1. Философская биография

1.2. Ф. Джеймисон и американский деконструктивизм

1.3. Ранний период творчества

1.3.1. О влиянии идей Эриха Ауэрбаха на философскую методологию Ф. Джеймисона

1.3.2. Развитие тотализирующего подхода к литературному произведению: «Сартр: источники стиля» 1961 г
Глава II. Неомарксистско-структуралистский синтез в «зрелый» период творчества Ф. Джеймисона (70-80-е гг. XX в.)

2.1. Трансформация марксистской теории в работе «Марксизм и форма» 1971 г

2.2. «История» и «текст»: методология интерпретации «политического бессознательного»
Глава III. Анализ современного состояния культуры в поздних работах Ф. Джеймисона
3.1. Концепция постмодернистской культуры
3.2. Анализ эстетической системы постмодернизма в поздних работах
3.3. Актуальность марксизма в современном мире: неомарксизм Ф. Джеймисона
Заключение
Библиография
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Современные философские поиски в России характеризуются стремлением отыскать место и осмыслить роль отечественного философствования в мировом интеллектуальном пространстве. Обогащение российской историко-философской мысли может осуществляться, наряду с другими, путём осмысления основных современных направлений зарубежной философии, одним из которых является философский постмодернизм. Анализ творчества представителей и теоретиков философии постмодернизма открывает новые горизонты постижения современной культурной ситуации, обогащает представление о трансформации духовного потенциала человечества в конце XX - начале XXI столетия, помогает определить место философской рефлексии в сложном сплетении постмодернистских реалий.
Сложность постижения современной культурной ситуации обусловлена наличием множества конкурирующих и противоречащих друг другу дискурсов, описывающих действительность лишь фрагментарно. Так, одной из основных задач современной философии является выработка целостной парадигмы, позволяющей рассматривать современный мир как единый феномен во всей совокупности его проявлений (социальных, политических, экономических, культурных). Осуществление попытки поиска такой всеобъемлющей теоретической структуры, рамок нового философствования, принадлежит американскому философу Ф. Джеймисону, синтезировавшему в своей теории такое невероятное количество подходов, что сама целостность и внутренняя непротиворечивость его теоретических построений кажутся удивительными. Следует отметить, что само понятие «культура» понимается американским мыслителем предельно широко и включает в себя все сферы жизнедеятельности человека и производимые ею «продукты», носящие не только материальный, но и духовный характер, хотя сама дихотомия «материальное - духовное» кажется устаревшей в
эпоху постмодерна, уступая место набору симулякров, когда вещи становятся пародией на самое себя, замещая реальность вымыслом фетишизации, когда всё стало «продуктом», и всё подлежит потреблению в массовых масштабах.
Актуальность исследования обусловлена также необходимостью историко-философского анализа современной американской философии, специфику одного из направлений которой - постмодернизма - помогает постичь анализ эволюции философско-культурологических взглядов Ф. Джеймисона.
Споры о том, чем же в действительности является постмодернизм, на Западе уже поутихли, однако, принципиально новой методологии постижения современной культуры до сих пор не выработано. И сам термин «постмодернизм» сегодня является общеупотребительным, не вызывая к жизни немыслимое количество дискуссий, происходивипгх касательно этого вопроса ранее. То видение культуры постмодерна, которое предлагает Ф. Джеймисон, является тотальным, поскольку включает в себя и социально-экономические, и культурно-эстетические аспекты постмодернизма как культурно-философской парадигмы. Американский теоретик одним из первых указал на те сдвиги, которые происходили в духовной и социально-экономической жизни общества 60-х гг. XX в. Наряду с Г. Дебором, Ж. Делёзом, Ж. Деррида, Ж.-Ф. Лиотаром, Р. Рорти и другими яркими мыслителями Джеймисон ставит собственный философский диагноз нашему времени, предлагает оригинальное решение актуальных для современности проблем.
Постмодернизм является теоретическим отображением мироощущения современного человека, дезориентированного миром новейших технологий, децентрированных властных структур, войн с применением оружия массового уничтожения и экологических кризисов. Заслуга Ф. Джеймисона состоит не только в осмыслении определённой мировоззренческой ситуации, а в попытке отыскать и показать пути её преодоления.

патернального логоса (...) и фаллоса как «привилегированного означающего» (Лакан)»1.
Сравнивая методик}' анализа Дерриды и феминистской критики, Каллер отмечает: «В обоих случаях имеется в виду трансцендентальный авторитет и точка отсчета: истина, разум, фаллос, «человек». Выступая против иерархических оппозиций фаллоцешризма, феминисты непосредственно сталкиваются с проблемой, присущей деконструкции: проблемой
отношений между аргументами, выраженными в терминах логоцентризма, и попытками избежать системы логоцентризма»2.
Феминисты отстаивают тезис об «интуитивной», «женской» природе письма (то есть литературы), не подчиняющегося законам мужской логики, критикуют стереотипы «мужского менталитета», господствовавшего и продолжающего господствовать в литературе, утверждают особую, привилегированную роль женщины в оформлении структуры сознания человека. Они призывают критически настроенных теоретиков постоянно разоблачать претензии мужской психологии на преобладающее положение по сравнению с женской, а заодно и всю традиционную культуру как сугубо мужскую и, следовательно, ложную.
Можно сказать, что деконструктивизм, как практика постструктуралистской философии в США, поднимает и решает ряд острых на сегодняшний день вопросов, во многом определяя парадигму современной философии, её выражение и направление развития.
Таким образом, я показала место философской концепции Фредрика Джеймисона в современной западной философии вообще и в общем ряду представителей деконструктивизма в частности, выделила основные методы, использующиеся в американском варианте деконструктивизма. Ф. Джеймисон, являясь представителем «левого» деконструктивизма и младшим представителем Йельской школы широко использует методы,
1 Derrida J. La dissemination. P., 1972. P. 311.
2 Culler J. On deconstruction. L. etc., 1983. P. 172.