Философия символических форм Э. Кассирера и становление неклассической философии

• Автор: Соболева, Майя Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 161 с.

Оглавление
Введение

1. Генезис философии символических форм

1.1. Э. Кассирер и неокантианство

1.2. Э. Кассирер и традиционная метафизика

1.3. Э. Кассирер и философия жизни

1.4. Характер философии символических форм

2. Систематика философии символических форм

2.1. Концепция философии символических форм

2.2. Основные понятия философии символических форм

2.2.1 Символическое понятие
2.2.2. Символ
2.2.3. Символическая форма
2.3. Основные структурные элементы философии символических форм
2.3.1. Миф как символическая форма
2.3.1.1. Мифические пространство, время и число
2.3.1.2. Модальность категорий мифического мышления
2.3.1.3. Мифические представления о душе
2.3.1.4. "Диалектика мифа"
2.3.2. Язык как символическая форма
2.3.2.1. Сущность языка
2.3.2.2. Происхождение и развитие языка
2.3.3. Наука как символическая форма
3. Философии Э. Кассирера в контексте современной ему философии
3.1. Философия символических форм как метод философской антропологии
3.1.1. Символическая деятельность как онтологическая сущность человека
3.1.2. Концепция времени у Э. Кассирера
3.1.3. Понятие интерсубъективности у Э. Кассирера
3.1.4. Особенности символических форм как форм жизни
3.1.5. Э. Кассирер и Г. Плеснер
3.2. Феноменология в философской концепции Э. Кассирера. Э. Кассирер и
Э. Гуссерль
3.3. Онтология или философия культуры? Э. Кассирер и М. Хайдеггер
3.3.1. Позиция М. Хайдеггера
3.3.2. Позиция Э. Кассирера
3.3.3. Выводы по дискуссии
Заключение
Литература

Введение
Философия выдающегося представителя марбургского неокантианства Эрнста Кассирера (1874 - 1945) в России мало известна, поскольку лишь отдельные его работы, полный корпус которых насчитывает около ста монографий и статей, переведены на русский язык1, а количество исследовательских текстов остается незначительным. Это особенно заметно, например, на фоне всплеска внимания к философии Кассирера в Европе. Только в последнее время и лишь в Германии появились такие серьезные монографии как "Теоретическая философия Э. Кассирера: К основам трансцендентальной теории науки и культуры" Т. Кноппе (1992), "Реальность символических форм: Философия культуры Э. Кассирера в ее контексте" Г. Петцольда (1994), "От теории познания к философии культуры: Работы о философии символических форм Э. Кассирера" Э. В. Орта (1996), "Э. Кассирер: философ европейского модерна" О. Швеммера (1997).
Э. Кассирер известен как историк философии и как систематический философ, разрабатывавший вопрос трансцендентальных условий науки и культуры и внесший вклад в разработку теории познания, философии науки, философии языка, философии мифа, а также как создатель оригинальной философии культуры и культурной антропологии, основанных на учении о символическом понятии и символе. Его вклад в современную философию позволяет считать обращение к его творчеству как актуальное.
Задачей данной работы является предпринять анализ творчества Э. Кассирера и выявить как его особенности, так и те общие тенденции (общая постановка проблем, характер их решения), которые позволяют причислить Кассирера, наряду с М.
1 См., например: Кассирер Э. Познание и действительность. СПб., 1912 (репринтное издание СПб., б.г.); Кассирер Э. Жизнь и учение Канта, СПб., 1997; Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998.
в) Исторический анализ форм культуры, понимаемый как генезис символических форм, Кассирер связывает с процессом исторического развития сознания. Схему развития культуры также составляет его представление о трех главных ступенях в развитии духа, которые он для этой цели, подобно Гегелю, описывает в терминах отношения духа к своему объекту. На первой из трех ступеней -функции выражения - символ неотличим от объекта72; на второй - связанной с функцией представления - символ и объект разъединены73; на третьей - в функции значения - разделение символа и объекта преодолено74, но объект становится конструкцией символа, символом иного порядка. В целом поступательное развитие символических форм отражает процесс 11самоосвобождения" человека, т.е. культурный прогресс, связанный с постепенной деонтологизацией символов - с уменьшением их зависимости от чувственного субстрата, символизирующей независимость и силу разума. Источником этого прогресса, как будет показано ниже, Кассирер считал не логическое мышление, как это считалось со времен эпохи Просвещения, а способность воображения, базирующуюся на трансцендентальном символическом синтезе.
С этими тремя функциями Кассирер связывает развитие культуры. Корреляция эта возможна, поскольку эволюция символических форм представляется Кассирером как определенное число индивидуальных развивающихся форм, основой которых является общее развитие. Выбор на эти три формы, пал, вероятно, как отмечает Д. Ф. Верен, ввиду важности их значения для эмпирической теории сознания75. Как кажется Кассиреру, человек переходил от стадии мифологического мышления, в котором он интерпретировал свой опыт посредством образов и обрядов, к стадии, на которой он
72 PhSF3. S. 67 - 69.
73 Ibid. S. 112-114.
14 Ibid. S. 283 -285.
75 Верен Д. Ф. Канг, Гегель и Кассирер. Происхождение философии символических форм. // Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб., 1997. С. 144.