Тема мужества в философии : онтологический аспект

• Автор: Мазаев, Сергей Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 124 с.

Содержание:
Введение

Глава I. Тематизация мужества в философии

§ 1. Тема мужества от античности до Фомы Аквинского

§ 2. Тема мужества в эпоху Возрождения и Нового времени

§ 3. Тема мужества у Ф. Ницше

§ 4. «Мужество быть» Пауля Тиллиха

Глава II. Проблемы мужества в современной онтологии

§ 1. Мужество как особое качество человека

§ 2. Проблемы формирования мужества в современной реальности

Заключение
Литература

Введение
Культ потребления, выполняющий сегодня роль позитивной идеологии и фундирующий постмодернистский тип культуры, представляется несостоятельным. Для такого утверждения имеется, как минимум, два основания, которые становятся очевидными уже при поверхностном знакомстве с содержанием самого культа.
Среди важнейших компонентов культа потребления следует в первую очередь выделить представление о государстве как о «корпорации, производящей услуги населению»; во-вторых, это выраженный в сугубо экономических категориях комплекс национальных приоритетов, вроде «удвоения ВВП» (или ВНД); в третьих, это аксиологическое доминирование семейных интересов, связанное с простым воспроизводством «человеческого капитала».
Почему же основная мировоззренческая матрица либеральных обществ, определяющая тип и характер современной европейской культуры, представляется несостоятельной?
Во-первых, потому, что культ потребления со всеми вариациями неадекватен историческому контексту существования России, как, впрочем, и драматургии исторического пути большинства европейских (и не только европейских) государств. Жить достойно и жить в достатке - разные вещи. Если сказать, что наши предки, сложившие головы в бесчисленных трудах и войнах, трудились и воевали за достойную жизнь для своих потомков, то их по справедливости следует назвать героями. Если же они подвизались всего лишь ради нашего благосостояния, то что особенного сделали? Ландскнехт тоже сражается ради наживы. Таким образом, подмена национальной идеи текущими экономическими задачами есть ничто иное, как оскорбление памяти отцов. Героизм, проявленный в прошлом, независимо от нашей воли проецируется в будущее, обозначая нам минимальную планку целей, ниже которой для нас не может быть выбора. Сын Героя Советского Союза не

может быть мелким лавочником, не будучи при этом живым оскорблением отца.
Во-вторых, экзистенциальный механизм культа потребления имеет серьезный изъян, делающий его небезопасным (в антропологическом смысле) для пользователя. Проще говоря, господство культа потребления приводит к вырождению самого человека. Как это происходит? Разберемся подробнее.
Экзистенциальная основа культа потребления представляет собой профанацию классической концепции мужества как противопоставления бытия небытию. Основные источники угроз бытию человека мыслятся здесь в виде двух стихий — природа и общество.
Защитный рефлекс перед стихией природы - стремление разрабатывать
новые технологии. Человек старательно создает мир артефактов, «вторую
природу», движимый желанием защититься от первой. Обязательным
компонентом идеологического пакета любого потребителя становится вера в
прогресс, часто доходящая до радикальных федоровских форм в духе
концепции «воскрешения отцов». Потребительская вера в прогресс имеет и
свой культ - шоппинг — который сегодня многие имеют возможность
попрактиковать, дабы получить представление о той радости и утешении,
которые он доставляет своим адептам. Действительно, приятно подъехать в
ненастный день на хорошей машине с вместительным багажником к какому-
нибудь моллу на МКАДе, спуститься в сухой и теплый подземный паркинг,
прогуляться всей семьей по светлым и чистым улицам гипермаркета, ощутить
уют консюмеристского рая. Вот длинный ряд колбас со всего мира
объемы уничтожают даже призрак голодного страха. Вот косметические ряды:
созерцание бесчисленных баночек и скляночек с разноцветным содержимым
избавляет от беспокойства по поводу своенравной телесности. Разнообразие
бытовой техники гарантирует успех в борьбе с ползучей экспансией природы в
ваше личное пространство в виде пыли и грязи. Наконец, телевизор — главное
божество — сообщает о новейших криотехнологиях, позволяющих
замораживать тело до лучших времен, когда развивающаяся наука найдет

тревога отсутствия смысла, бросает вызов тревоге смерти и осуждения. Три типа тревоги, имманентно присущи друг другу и противостоят им три типа мужества: «мужество быть частью», «мужество быть собой» и «мужество принять приятие».
Типы мужества находятся между собой в довольно сложном отношении. Их не удается полностью растождествить. «Мужество быть - пишет Тиллих, -по своей сущности всегда есть мужество быть частью и мужество быть собой в их взаимозависимости. Мужество быть частью - неотъемлемый компонент мужества быть собой, а мужество быть собой — неотъемлемый компонент мужества быть частью. Но в условиях конечности и отчуждения человека то, что едино в сущности, расколото в существовании. Мужество быть частью обособляется от мужества быть собой, и, наоборот, в изоляции каждое из них переживает распад. Тревога, которую они приняли в себя, выходит из-под

контроля и становится разрушительной». Это положение, собственно, и определяет порядок проводимого Тиллихом исследования: сначала он
рассматривает проявления мужества быть частью, затем - проявления мужества быть собой, и лишь после этого обращается к мужеству, в котором воссоединяются обе эти стороны.
Под мужеством быть частью Тиллих подразумевает способность утверждать личное бытие посредством соучастия в жизни социокультурного организма. Человек всегда частично растождествляет и также частично отождествляет себя с некоторым сообществом. Мужеством быть частью означает присущую человеку способность идентифицировать себя как часть сообщества и сбываться в качестве структурной единицы целого. Самоутверждение и самораскрытие здесь является фрагментом самоутверждения тех или иных социальных групп, из которых складывается общество, с которым связан человек в силу различных исторических обстоятельств. Исходя из этого, можно, во-первых, вести речь о коллективном самоутверждении (а не только об индивидуальном), а во-вторых, отметить то
38 Тиллих П. Мужество быть. //Тиллих П. Избранное: Теология культуры. М., 1995. С. 66.