Художественные средства осуществления смысла в философском дискурсе

• Автор: Корсакова, Лидия Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 157 с.

ГЛАВА 1. Художественная литература в практике философствования Л
1.1 Художественная литература как объект историко-философского осмысления
• 1.2 Проблема онтологического статуса литературы
1.3 Философия как «особый жанр литературы»
ГЛАВА 2. Художественность как средство смыслопорождения в философском тексте
2.1 Смысл теста как объект философской рефлексии
2.2 «Литературная транскрипция» философского текста
2.3 Художественное исполнение смысла в философском тексте
Заключение
• Библиографический список

Актуальность исследования. Проблема соотнесенности и взаимопроникновения литературы и философии возникла в западной культурной традиции в момент зарождения этих двух форм духовной культуры: философия всегда активно заимствовала средства выражения из образно-символических ресурсов языка. Иногда использование в практике философствования форм и средств художественной литературы приводило к • появлению таких «пограничных» текстов, которые в равной мере
принадлежат обеим практикам (например, поэма Лукреция «О природе вещей»). Часто проблема проявлялась и в поглощении одной формы другой (например, литературоцентризм романтиков и интеллектуализация словесного творчества в эпоху Ренессанса). Долгое время доминирующей в философии была мысль, что художественная литература - это в общем избыточная форма для представления философского содержания. Другая крайняя позиция восходит к кантовской «Критике способности суждения», в которой утверждается, что словесное творчество (как область искусства) находит цель в самом себе. Согласно этой, по сей день жизнеспособной, точке зрения художественная литература предстает просто как эстетическое использование языка и никаких выходов в другие сферы культуры не имеет. Однако несостоятельность подобных теорий обнаруживается в самой практике философствования, дающей примеры плодотворного синтеза логико-понятийных и образно-символических языковых средств. В XX веке 4 философы особенно последовательно обращаются к художественным
ресурсам языка в поисках средств выражения смысла. На смену философии идей приходит философия языка: вместо поиска истины, проникновения в сущность явлений занятием философов стал обмен мнениями, нескончаемый диалог. Максимально открываясь навстречу другим формам культуры, философия занята болезненным поиском нового языка, который мог бы стать
инструментом самоописания культуры, метаязыком философского диалога. Эти поиски приводят к поистине вавилонскому смешению языков искусства и философии. Рамки литературы в этом процессе предельно расширяются: в работах А. Камю, Ж.-П. Сартра невозможно отделить художественное от философского; Ф. Лаку-Лабарт, Ж.-Л. Нанси, П. де Маи вообще заявляют, что философия и есть литература. Такое многоязычие, полилог-это условие поиска нового языка, но оно же становится причиной эзотерической замкнутости (Н.Б. Маньковская) текстов многих современных философов, что создает естественные трудности при их чтении, переводе и понимании.
В сегодняшней России проблема адаптации подобных текстов философии XX века еще более осложнена той отсрочкой во времени, с которой эти тексты дошли до российского читателя, интенсивностью их освоения и, что особенно важно, необходимостью одновременного формирования собственного понятийного аппарата философии. Разрядка этого напряжения возможна лишь при условии понимания общих гносеологических предпосылок синтеза языковых средств философской и художественной речи. Это понимание, в свою очередь, предполагает историко-философский анализ проблемы соотношения философии и художественной литературы. Это делает наше исследование актуальным.
Степень научной разработанности темы. Исследованию пограничных феноменов взаимного проникновения философии и литературы уделялось и уделяется много внимания. Следует отметить прежде всего интерес исследователей к содержательной стороне литературнохудожественных произведений: подавляющее большинство работ посвящено обнаружению в литературных текстах философских проблем или идей, представляющих ценность для философов. Этот аспект привлекателен как для философов, так и для литературоведов и литературных критиков. Подобный исследовательский подход столь распространен, что невозможно выделить несколько значимых имен: скажем лишь, что практически в
порядку мотивации - причину можно объяснить, а мотив нужно понять64. Философия выступает у П. Рикера как «конкретная рефлексия», бережно раскрывающая многообразные формы символической деятельности, в основе которой лежит акт обозначения, совмещающий прямое, буквальное с непрямым, переносным, скрытым, в котором осуществляется смысл, выходящий за пределы буквального значения, и шире за рамки формальной логики. Такая познавательная деятельность опирается на язык, язык не как систему лингвистических абстракций, а язык - как деятельность, речь, текст: прежде «я мыслю», находится «я есть», еще раньше — «я говорю». Язык освобождается от жесткой, однозначной связи с мышлением.
Итак, язык - это плоскость, на которой спроецированы отношения целостности, неразомкнутости, непрерывности бытия. Эти отношения не поддаются сознательной объективации подобно научному знанию. Язык -это целостный контекст интерсубъективного понимания, определяющий горизонт вероятных смыслов. Тем самым язык делает возможными любые операции сознания, сосредотачивая на одном полюсе потенции максимально полного рефлексивного прояснения, а на другом - полисемантические и метафорические ресурсы. Расщепляясь, язык служит основанием связности и непрерывности знания о мире.
Наилучшим образом такое знание достижимо в философской, религиозной и поэтической речи. «В этой речи слово есть нечто большее, чем глухой коридор между нами и миром. В таком слове - мы дома. Оно -ручательство и обеспечение того, о чем оно говорит. С особой очевидностью свидетельствует об этом язык поэзии»65. Философия и литература, сосредоточившиеся на противоположных полюсах языка обладают общим свойством — бесконечного приближения к смыслу без притязания на окончательное его схватывание и фиксацию. Гадамер говорит о
ы Автономова U.C. Рассудок. Разум. Рациональность: Монография. - М., С. 251. 1,5 Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. - М., 1991, С