Современные стратегии обоснования свободы воли

• Автор: Ковров, Александр Эдуардович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 158 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Трансценденталистская стратегия обоснованию свободы воли
§1.Свобода воли и причинность в философии Канта и Когена
§2. Свобода воли как основоположение нравственности в философии Канта
§3. Обоснование свободы воли как автономии в этике Германа Когена
§4. Свобода воли в философии религии Канта и Когена
Глава 2 Обоснование свободы воли в современной аналитической философии
§ 1. Свобода воли и естественные науки
§2. Гарри Франкфурт: наступление на принцип альтернативных
возможностей
§3. Дональд Дэвидсон: натуралистическая теория действия
§4. Роберт Кейн: вписывая свободу воли в натуралистическую парадигму
§5. Джон Серл: на пути к преодолению юмианского натурализма
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования. Проблема свободы воли относится к числу классических философских проблем. Не случайно с античности до наших дней она привлекает внимание исследователей. Она является центральной для философского понимания человека, поскольку от подхода к ней зависит наше понимание отношения между индивидом и его действиями. Свобода воли -понятие, использующееся в классической философской традиции для описания отношения между человеком и его действиями. Оно обозначает способность человека к самоопределению, в первую очередь - нравственному. Однако, признавая за человеком свободу воли, мы вынуждены признать за ним и способность быть причиной своих действий, несводимой к причинам другого рода (природным, социальным). Между тем, действия человека являются событиями мира, и как таковые должны поддаваться объяснению с точки зрения естественной причинности. Поэтому разработка проблемы свободы воли необходима для понимания соотношения между человеком и обществом, человеком и природой.
В наше время очень распространен натуралистический подход к человеку вообще и к проблеме свободы воли в частности. Такой подход предполагает, что все происходящее, в том числе и действия человека, определяется законами природы. (Природа, как правило, понимается при этом предельно широко как окружающий нас мир во всем многообразии его проявлений).
Большинство натуралистически ориентированных мыслителей отрицают свободу воли на том основании, что принцип причинности, на котором строится наука, не допускает исключений, каким, по их мнению, была бы свободная воля. В XX веке разработка квантовой механики привела к некоторой трансформации натурализма. Если раньше все сторонники этого подхода считали свободу воли невозможной, то теперь целый ряд философов и ученых (Поппер К., ван Инваген П., Кейн Р., Балагер М., Серл Дж.) попытались ее реабилитировать, так или иначе опираясь на квантовую неопределенность.

Это движение вызвало ожесточенную критику со стороны «классических» натуралистов (Хондерих Т.). Так, в современной аналитической философии не ослабевает многолетняя полемика о свободе воли, и значительная часть ее участников так или иначе ориентируется на натурализм. Рассмотрение этой полемики позволяет лучше понять специфику нашей проблемы. Трудности, с которыми сталкиваются обе стороны, вплотную подводят нас к вопросу: может ли в рамках натурализма быть адекватно сформулирована и разрешена проблема свободы воли?
Как раз в связи с проблемой свободы воли обстоятельную критику натурализма еще в XVIII веке дал Иииануил Кант. Он обвинял современный ему натурализм в некрититическом отношении к опыту, в рассмотрении опыта как самодовлеющего. Кант противопоставил такому отношению трансцендентальный метод, отталкивающийся от факта опыта и раскрывающий априорные (имею1цие неэмпирическое происхождение) условия его возможности. Эти условия возможности опыта оказываются в том или ином смысле границами познания. При помощи трансцендентального метода Кант ограничил притязания естественнонаучного метода на роль всеобщей объяснительной схемы и обосновал возможность свободы воли. За негативным обоснованием свободы воли как независимости от естественной причинности, Кант предложил положительное обоснование свободы воли как нравственной автономии.
Кант оказал огромное влияние на всю последующую философию. Используемый им метод, по-разному проинтерпретированный, лег в основание самых разных философских концепций. В общем и целом, можно говорить о трансцендентализме как философском направлении, ориентированном на выявление априорных условий возможности познания.
Трансцендентализм подвергался критике, как со стороны натурализма (Милль Дж.Ст.), так и со стороны метафизических философских учений (Гегель Г.Ф.В.). Однако, на наш взгляд, он до сих пор остается одним из самых

Как комментирует это место Кассирер, «подобно тому, как свойства и изменения телесной субстанции следуют друг за другом и возникают друг из друга... здесь происходит следование «внутренних» движений и стремлений. Данное объективное раздражение вызывает соответствующее ему влечение, а оно определенный поступок — с такой же необходимостью, как та, которую мы мыслим в давлении и толчке тел. Но там, где поступок подчинен идее автономии, требованию долженствования, такой аналогии поставлен предел» [18, С. 227].
Этика предполагает свободную волю во всяком человеке. Таким образом, человек не должен мыслиться просто как природное существо, закон для которого уже задан и может быть экспериментально обнаружен. Закон для поведения человека принадлежит не сущему, а должному. Этика мыслит человека способным задать себе этот закон. Тем самым понятие свободы оказывается неразрывно связано с нравственностью: «...нравственность сначала раскрывает нам понятие свободы и, стало быть, практический разум сначала ставит спекулятивному разуму самую неразрешимую проблему, связанную с этим понятием, дабы из-за этого понятия привести его в величайшее замешательство...» [16, С. 346]. Отсюда следует важный вывод: для Канта свобода воли - это этическая свобода воли, безразличная свобода воли интересует его лишь постольку, поскольку требуется для этической. Возможность выбора между злом и добром с этой точки зрения не заслуживает названия свободы. Свобода воли - это свобода утверждения этики, это свобода положения себе нравственного закона.
Так проблема свободы воли превращается в проблему автономии. Дело здесь не просто в том, что свобода теперь понимается как свобода дать себе закон. Как замечает Герман Коген, «в том, что касается свободы, речь идет об источнике действия; который должен означать абсолютное начало действия, исключающее любой другой род причины. Такое абсолютное начало действия может мыслиться лишь в связи с абсолютным Я действующей личности. Это проблема старой метафизики; поэтому проблема в первую очередь связана с