Феномен маргинальности: проблема устойчивости бытия личности

• Автор: Кирилюк, Светлана Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 162 с.

План
Глава 1. Маргинальность и личность (категориальный анализ).
& 1. Содержание понятий «маргинальность» и «личность».
& 2. Маргинальность как реалия переходности: концептуальные подходы в истории философской мысли.
Глава 2. Феномен маргинальности - социо-культурный анализ.
& 1. Социально-культурные предпосылки маргинализации личности.
& 2. Переходность и маргинальность в современную эпоху.
& 3. Маргинализация российского общества как феномен всеобщей переходности.
Глава 3. Смысл феномена маргинальности и проблема устойчивости в бытии личности.
& 1. Смысловые аспекты феномена маргинальности личности: проблема устойчивости.
& 2. Маргинальность личности: онтологические основания устойчивости
& 3. Устойчивость бытия маргинальной личности - практический аспект.
Заключение.
Список литературы.

Глава 1. Маргиналыюсть и личность (категориальный анализ)
& 1. Содержание понятий «маргинальность» и «личность»
& 2. Маргинальность как реалия переходности: концептуальные
подходы в истории философской мысли
Глава 2. Феномен маргинальное - социо-культурный анализ
& 1. Социально-культурные предпосылки маргинализации личности
& 2. Переходность и маргинальность в современную эпоху
& 3. Маргинализация российского общества как феномен всеобщей
переходности
Глава 3. Смысл феномена маргинальное и проблема устойчивости
в бытии личности
& 1. Смысловые аспекты феномена маргинальности личности:
проблема устойчивости
& 2. Маргинальность личности: онтологические основания
устойчивости
& 3. Устойчивость бытия маргинальной личности - практический
аспект
Заключение
Список литературы

Общая характеристика работы
Актуальность темы. Современное общество переживает состояние, определяемое большинством исследователей как «переходное», «пороговое», «трансгрессивное». Для состояния переходности социокультурного пространства характерна переоценка традиционных ценностей, деконструкция и трансформация всей ценностно-нормативной системы. Ценности - это «...предметы или предметности мира, значимые в представлении людей и определяющие направленность их активности» [231]. В процессе смены ценностей и норм в социуме трансформируются прежние и формируются нетрадиционные общественные явления и процессы, в частности - тотальная маргинализация общества. Маргинальность (от лат. таг§о - граница, грань, край, та^таИэ - находящийся на краю) - понятие, обозначающее промежуточность, «пограничность» положения человека между какими-либо социально-культурными группами, что накладывает определённый отпечаток на его психику. Некоторые деструктивные типы поведения, имевшие место и ранее (алкоголизм, наркомания, бездомность), в настоящее время приобретают такие масштабы, что начинают оказывать влияние на общий ход социальных процессов. В эпоху социальных катаклизмов перед личностью стоит проблема - выбора места в социокультурной среде, личность переживает кризис идентификации. Плюрализм в выборе ценностей, характерный для культуры переходного периода, приводит к неустойчивости общественных отношений.
Исследование феномена маргинальное, как реалии переходного периода представляются особенно актуальными для России, так как её социокультурное переходное состояние накладывается на общемировую социокультурную трансгрессию, даже более того, многие современные исследователи интерпретируют состояние российской социокультуры как пограничное, близкое к критическому. Пролонгированная пограничность является особым модусом переходности и сопряжена с риском лавинообразного развития тотальной маргинализации социума.
трансцендировать личность приобретает способность укрепляться в своей самоценности, становиться в оппозицию к социуму и преобразовывать его в соответствии со своими устремлениями. Это делает возможным личностное самопреобразование и преобразование общественного бытия.
Таким образом, личность социально-имманентна, то есть «заключена» в социуме, и социально-трансцендентна, то есть постоянно «выходит» за его пределы, изменяет его. Социально-имманентная составляющая воплощает момент стабильности соотношения личность-социум, социальнотрансцендентная составляющая выражает дух беспокойства, преобразующее начало, потенциал личности в её взаимоотношениях с социумом. Именно социально-трансцендентная составляющая обусловливает феномен маргинальное в его социально-терпимых пределах.
Феномен субъект-объективации имеет ещё один немаловажный аспект: личность самоидентифицируется, осознавая своё «Я» как предмет саморефлексии. При этом личность как бы раздваивается: с одной стороны, осознавая себя в качестве субъекта, то есть, Я-субъект, с другой стороны, своё же Я превращается в объект определённого отношения. Превращение своего Я в объект рефлексии обусловливает возможность такого важного личностного модуса как духовность - основы отношения личности к социуму в целом. Значение духовности не поддаётся переоценке в силу того, что именно духовность располюсовывает личность и мир на: личность в её духовносубъективном обличье - с одной стороны, и общественный мир, принципиально внешний, трансцендентный к этой духовности - с другой. Духовность как идеальное обладает абсолютной ёмкостью, универсальной открытостью, восприимчивостью, что выражается как тождество сознания и бытия, идеального и материального. Духовность обеспечивает экономичное освоение и интериоризацию социального опыта, развитие вербальных форм мышления и, как следствие, универсальность связи человек-социум. С духовностью неразрывно связано смысло-ценностное самоутверждение как