Диалектика национального и интернационального в художественно-эстетическом отражении действительности

• Автор: Айрапетьянц, Галина Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.00
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 159 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ Стрв

Глава I. СОЦИАЛЬНО-КЛАССОВЫЕ И НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ ХУДОЖЕСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
§ I. Органическая взаимосвязь социально-классовых и национальных факторов формирования эстетического сознания
§ 2. Роль и значение национально-особенного в эстетическом освоении действительности
§ 3. Национальное как форма проявления интернационального в художественно-эстетическом сознании
Глава II. ДИАЛЕКТИКА СООТНОШЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО И ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОГО В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
СОЦИАЛИЗМА
§ I. Взаиыообогащение национальных культур как проявление диалектики национального и интернационального в условиях социализма
§ 2. Интернационализация художественно-эстетических принципов советской многонациональной культуры 101*132

ЗАКЛЮЧЕНИЕ /33-/37

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы. Торжество национальной политики КПСС, достижение фактического равенства всех народов, интенсивное ....•развитие во всех сферах общественной жизни, формирование новой исторической общности - советского народа, как подчеркивалось в Отчетном докладе ЦК КПСС ХХУ1 съезду партии, отнюдь не значат,,, что все вопросы в сфере национальных отношений уже ре-шены.пДинамика развития такого крупного многонационального государства как наше, рождает немало проблем, требующих чуткого внимания партии''*).
Новые условия, характеризующиеся дальнейшим нарастанием процессов социалистического строительства выдвигают новые проблемы совершенствования национальных отношений, развития, взаимовлияния, взаимообогащения, интернационализации национальных культур, интернационального воснитания советских людей, преодоления пережитков национализма. Национальное своеобразие пронизывает все сферы жизни каждого народа. Оно проявляется в национальном самосознании и национальной психологии, в быту, традициях и обычаях, языке и культуре. Поэтому, было бы неверно считать, что взаимовлияние и взаимосближение наций и народностей ведет к исчезновению всех национальных особенностей.
"Пока существуют национальные и государственные различия между народами и странами - а эти различия будут держаться очень и очень долго даже после осуществления диктатуры пролетариата во всемирном масштабе, - писал В.И.Ленин, - единство интернациональной тактики коммунистического рабочего движения всех стран требует не устранения разнообразия, не уничтожения национальных разпичий(Это - вздорная мечта настоящего момента), а таI) "Правда,", 2А февраля 1981 г.

кого применения основных принципов коммунизма (советская власть и диктатура пролетариата), которое бы правильно видоизменяло эти принципы в частностях, правильно приспособляло, применяло их к национальным и национально-государственным различиям11*). Исходя из этого, В.И.Ленин придавал важное значение исследованию, изучению национально-особенного, национально-специфического в конкретных подходах каждой страны к разрешению единой интернациональной задачи.
Одной из важнейших сфер проявления национально-специфических черт и особенностей является художественная культура. Как подчеркивал Ю.В.Андропов в докладе "Шестьдесят лет СССР", одним из важных итогов экономического и социального развития каждой из пятнадцати республик нашей страны является то, что "на основе прогрессивных традиций, интенсивного обмена духовными ценностями расцвела социалистическая многонациональная культура"2), значимость этого становится особенно очевидной, если учесть, что наша эпоха характеризуется заметным возрастанием влияния культурных факторов на экономическую, социальную, политическую и психологическую сферы общественной жизни, усилением их роли в коммунистическом воспитании трудящихся. Оказывая сильное воздействие на все сферы сознания и деятельности людей, художественная культура способствует активному воспитанию человека в духе определенных мировоззренческих, ценностных установок и принципов, Как подчеркивалось на Июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС К.У.Черненко, "идеологическая работа в условиях нашей страны, объединяющей свыше IOO наций и народностей, немыслима без внимательного изучения их специфических интересов, особенностей национальной
1) Ленин В.И. Поли. собр. соч., т. 41, с. 77.
2) Ю.В.Андропов. Шестьдесят лет СССР. М., 1982, с. 8.

его души, естественный тембр его голоса, личностная интонация, индивидуальность его зрения, мыслей, эмоций и т.п. Национальная характерность творчества художника сказывается на всех уровнях - нравственном и психологическом, изобразительном и лексическом111). Подлинно национальное начало, например, в актерском искусстве возникает в мастерстве исполнения и в творческом перевоплощении, а не во внешних атрибутах и проявлениях поведения актера на сцене, поскольку актеры разных национальностей не могут одинаково интерпретировать одну и ту же роль, одинаково прожить жизнь одного и того же героя. Возьмем, например, трактовку Отелло в исполнении узбекского актера хидоятова. Как считает
А.И.Дейч, например, в сцене, где Отелло размышляет о причинах, побудивших Дездемону к измене, хидоятов - Отелло "движениями, интонациями, всем ритмом игры напоминал страдающих героев узбекского народного творчества, с которыми так связан Хидоятов. В словах отчаяния страстно любящего Отелло слышится отзвук эмоций узбекских эпических героев - фархада или Меджнуна. Национальные черты Отелло - хидоятова, не искажая шекспировского образа, придавали ему жизненность, свежесть и делали его особенно доходчивым для узбекского зрителя"2).
По своей общечеловеческой сущности образы Шейлока у Шекспира, Гобсека - у Бальзака, Иудушки Головлева - у Салтыкова-Щедрина сходны между собой в своей страсти к наживе. Общечеловеческая тема трагической любви нашла отражение в "Тристане и Изольде", "Ромео и Джульете Шекспира, "Лейли и Меджнуне" Низами Гянджеви, "Лейли и Меджнуне" физули и т.д. Или скажем, противоречия, свойственные характеру Печорина, были присущи не только представителям русской дворянской интеллигенции, а Евгений Онегин имел
1) Советская литература, 14 мая 1980 г., с. 5.
2) Дейч А. Голос памяти, М., 1966, с. 284.