Образование городской коммуны Кафы (до сер. XV в.)

• Автор: Еманов, Александр Георгиевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Место защиты: 0
• Количество страниц: 665 c. : ил

ГЛАВА I. ОТ ПРЕДГОРОДА К ГОРОДУ

ГЛАВА II. ГОРОДСКОЕ ПРАВО

ГЛАВА III. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ГОРОДА

ГЛАВА IV. ГОРОДСКАЯ КУЛЬТУРА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Средневековый город, отличавшийся от своего предшественника - античного полиса - тем, что он был христианским, в гораздо большей степени и гораздо непосредственней послужил основанием современной цивилизации. В нем существовало не только унаследованное от античности разделение властей, но и отличавшее средневековье возвышение авторитета епископа, сдерживавшего честолюбивые амбиции знати. В нем не только была разработана механика выборов и ротации управляющих, но и господствовал культивируемый церковью императив служения "общему благу", не допускавший дистанцирования администрации ни в экономическом, ни в социальном плане. В нем не только был утвержден примат писанного закона, Перед КОТОРЫМ ВОЄ раВНЫ, НО К ПОСТОЯННО ООущеОТЕЛЯДОСЬ ЄГО 5ЫЕ0-рение в соответствии с доводами "христианской справедливости", предвосхищавшее позднейшее кредо "живого права". В нем не только впервые обеспечивались свобода и равенство, независимо от происхождения, но и была действительной реальностью "этическая община" в лице церкви, с равным попечением о слабых и немощных.
Отмеченное мной урбанистическое направление современной историографии стало глобальным со второй половины XIX в. и оно сохраняет шансы на прогресс благодаря всестороннему изучению истории отдельных городов. Кафа, как раз, является одним из таких, весьма перспективных для исследования,' объектов. Дело здесь не только в колоссальном документальном наследии, позволяющем реконструировать отдельные периоды существования Кафы едва ли не погоднс и доходить до уровня внутригородской микроструктуры -кварталов и приходов, и не только в наличии основательного историсграфического опыта, гарантирующего от поспешных и легковесных утверждений. Дело здесь в реальном историческом положении города, являвшегося местом пересечения различных цивилизаций к культур, что явно выделяло его из множества городских центров средневековья. Не случайно, Кафа не вписывается ни в какие типологии. Действительно, едва ли может быть назван другой город, где бы обретали средостение простиравшаяся с Запада латино-христианская цивилизация и кочевой мир Кыпчацкой степи, шедшее о Юга влияние Византии и Трапезунда и самобытный уклад жизни восточного славянства и Руси, где бы на паритетных основаниях сосуществовали ценности арабо- и тюрко-исламской цивилизации и достижения богатой армянской культуры, учреждение иудео-караимских общностей и патриархальные традиции гордых кавказских народов. Кафа, подобно микрокосму, отражала сущностные черты средиземно-морского мира вообще. В этом смысле, пример Кафы представляет уникальную возможность проведения сравнительно-исторического исследования на микроуровне, результаты которого могут оказаться довольно существенными для медитерранистики в целом.
Собственно говоря, органичное соединение самых различных традиций и дало начало той общности, которая и получила название "города Кафы" и которая обозначалась в средневековых источниках "коммуной" или "республикой".
Целью предпринимаемого исследования является,как раз,изучение процесса становления городской коммуны Кафы, начиная от истоков общинного быта прото- и ранне-городских образований, поселений мигрантов и колонистов и заканчивая учреждением общегородского, республиканского по характеру, устройства. Поэтому, в предпринимавшихся попыток написания истории "генуэзс-
*Изз ад-Дйну. В 1256 г. взошедший на престол Менгу-Тимур передал власть над Крымом Уран-Тимуру, аннулировав, таким образом, прежнее пожалование. После 1266 г., резюмировал ученый, Кафа досталась генуэзцам по соглашению с ханом339. Гейд отвергал идею "частной сеньории", ленных прав какого-либо генуэзского сеньора над городом. Соединяя взаимоисключающие характеристики, он писал о Кафе: "... эта колония была общиной, управлявшейся консулом"340. Воззрение на город как на генуэзскую колонию заставляло исследователя считать полноправными гражданами только генуэзцев. Подобно другим своим современникам, он видел е Кафе лишь центр торговли. Однако и концепция торговых отношений, разрабатывзвшаяся им основательнее всего, в дальнейшем подверглась кардинальному пересмотру341.
Оппонентом Гейда выступал Ф.К.Брун (1-804-1880)342, впрочем без заметного успеха. Он склонен был отстаивать архаические взгляды, казалось бы отринутые предшествовавшей критикой. В частности, историк писал об очень раннем знакомстве генуэзцев с Крымом, о походе Владимира Мономака против хана половцев Шарука-на, дошедшего якобы до Кафы. Автор без должных оснований заключат о сохранении в XIV-XV в. власти византийских императоров в Крыму, о предоставлении крымских земель ео владение новелисси-мам, о "туркменских колониях". Многие известные по хроникам события в Кафе он относил к сирийскому городу с аналогичным названием. И напротив, эфиопскую Кагу отождествлял с крымской Ка-
*_л343
цЮ и
Из исследований конца XIX в. может быть выделена обстоятельная монография востоковеда В.Д.Смирнова (1846-1922)0,44, посвященная истории Крымского ханства. Автором были привлечены не-