Учение Ал-Газали (1058/1059-1111) и его социальная сущность

• Автор: Наумкин, В. В.
• Шифр специальности: 07.00.00
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1972
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 469 с.

Современная эпоха, характеризующаяся невиданным размахом мирового революционного движения, важной составной часты которого является национально-освободительное движение, превратила многомиллионные массы народов Востока, находившихся в прошлом под игом колониализма, в "активный субъект мировой истории" (В.И.Ленин). Активный выход арабских народов на арену современной истории, усиление идейной борьбы на Арабском Востоке, модеряиэаторские я реформаторские тенденции в ислам« попытки местной реакции идеологически разоружить национально-освободительное движение, сделав осовремененный ислам его идейным стержнем, попытки создать новую философию, которая базировалась бы на мусульманских ценностях, нечто вроде мусульманского неотомизма - все это, наряду с пробудившимся с новой силой историко-культурным интересом к богатому идейному наследию народов Арабского халифата, привлекает к нему внимание как марксистских, так и буржуазных и национальных исследователей. Как пишет С.Н.Григорян: "Изучение духовного наследия прошлого с целью его переосмысления сообразно с интересами современной антиимпериалистической и антифеодальной борьбы - характерное и вполне понятное явление, наблюдающееся сегодня среди широких кругов национальной интеллигенции в странах Ближнего и Среднего Востока"1).
Реакционные буржуазные исследователи, проводя политику "неоколониализма в науке", стремятся исказить истинную истоX) С.И.Григорян, Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока, Л., 1966, стр. 7.
риг народов Ближнего н Среднего Востока, Используя тот факт, что все развитие общественной имели этих народов в средние века проходило в условиях засилья мусульманской идеологии и все течения этой мысли были так или иначе с ней связаны, они пытаются сделать из этого вывод о мнимой неполноценности всего идейно-культурного наследия народов Ближнего и Среднегс Востока. Отсюда появляются различные концепции о противоположности восточного и западного типов мышления, об отсутствю чувства прогресса в восточной мысли, о пренебрежении к индивидуальному человеку, которым якобы отличается восточная кулз тура. Таковы концепции английского историка Арнольда Тойнби, американского социолога ВЛюльмана1). Американский ориенталис Густав фон Грювебаум выдвигает идею о том, что для арабской средневековой культуры было характерно отсутствие исторической перспективы и пессимизм2^. Вся восточная цивилизация объявляется антигуманистической, основанной на религиозном мистицизме3).
Многие достижения общественной мысли народов Арабского халифата рассматриваются как интерпретированные заимствована! из учений античной Греции. Количество работ, скрупулезно под* считывающих параллели между памятниками культуры народов Арабского халифата и древнегреческой литературой, исчисляется сотнями.
1) W.Muhlmann, Essai d'une psychologie des peuple*, "Revue de psychologie des peuples", 1955, No.3.
2) G. von Grunet)%um, Islam* Essays in the Nature and Growth of a Cultural (Tradition, Chicago, 1955, p.I.

3) Таковы взгляды западногерманского ученого Л.фон Визе.

ашаризма приписывается одному Аш’ари, ее авторами является целая группа теологов, писавших вместе с ним. Ашаризм был не только схоластическим учением, он нес новые взгляды на мир, новое мировоззрение, которое, обычно, определяется как атомистическое, Действительно, ашаризм, последователем которого был и Газали, рассматривал мир как совокупность единичных сущностей, "непротяженных частиц" (как называл ихжад.А.О.Маковельский), каждая из которых управляется в своем движении непосредственно богом. По учению ашаритов, каждое явление в каждой частице есть результат непосредственного акта творения. Ашаризм полностью отрицал любую причинную связь в мире. Влияние ашаритского атомизма некоторыми востоковедами преувеличивалось, в частности, Б.Льюис считал, что это слово употр< бляется, чтобы "охарактеризовать привычный способ мышления и взгляда на вещи, который проявляется во многих аспектах цивилизации арабов и преобладает на всех более поздних стадиях и: истории. Под этим подразумевается тенденция рассматривать жизнь и мироздание как совокупность статичных, конкретных и разобщенных сущностей, свободно связанных некоей механистической или даже случайной связью посредством обстоятельств или разумом индивида, но не имеющих органической взаимосвязи между собой".У
С помощью этой концепции Льюис пытается объяснить застойность Востока. Это идеалистическое объяснение не случайно приводит его к выводу о том, что влияние Запада в XIX в. стало побуждающей к прогрессу силой. Он считает, что атомизм