Церковь в Древней Руси, конец X - первая половина XIII в. : древнерусское покаянное право как исторический источник

• Автор: Пихоя, Рудольф Германович
• Шифр специальности: 07.00.00
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1974
• Место защиты: Свердловск
• Количество страниц: 213 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение......................................етр.З.
гл.1.Возникновение древнерусского покаянного права. ......................................... 14.
§ 1.Византийские Номоканоны и "Закон Судный людем" как источники для разработки древнерусского
покаянного права
§ 2.Возникновение древнейшего русского епитимийника
и классовая борьба в 60-70 їг. XI в
§ 3.Разработка покаянного права в 80-е годы XI в. Йитрополит Иоанн Г1 как канонист и дипломат.....,53. гл.2.Развитие покаянного права в условиях феодальной
раздробленности. ............................ 69.
§ 1,Политическая борьба в середине ХП в.Возникновение киевской школы покаянного права
§ 2.Нормирование новгородской школы покаянного права. Канонические ответы новгородского епископа Нифонта и их источники
§ 3.Развитие новгородской и киевской школ покаянного права во второй половине ХП - первой половине
XI веков..................................... 126,
Заключение
Библиография
Список шифров важнейших использованных рукописей.180.
Список сокращений
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
«' Основополохники марксиэма-ленинизма в своих исследованиях
подчеркивали тесную связь мехду процессами, происходившими внутри феодального общества и деятельностью церкви. Указывая на то, что христианство "перешло к нам ухе в том официальном
виде, какой придал ему Никейский собор, приспособивший его к

роли государственной религии , Ф.Энгельс обращал внимание на исключительно вахное место церкви среди других институтов феодального общества. "Владея в кахдой стране приблизительно третьей частью всех земель, церковь обладала внутри феодальной организации огромным могуществом. Церковь с её феодальным землевладением являлась реальной связью мехду различными странами; своей феодальной организацией церковь давала религиозное освящение светскому государственному строю, основанному на феодальных началах"^.

К,%ркс отмечал общие черты в полохении церкви в Византии 4 ' и России: "В Византийской империи государство и церковь были
так тесно переплетены, что невоэмохно излохить историю первого, не излагая истории второй. В ^оссии наблюдается такое хе отохдествление, хотя, в противовес тому, что имело место в

Византии, церковь превращена в простое орудие государства..." Церковь, ноторая формировала идеологию, мировоззрение масс

верующих, обладала способностью конструктивного воздействия на элементы надстройки. "Церковная догма, - отмечал Ф.Энгельс,

Ф.Энгельс.Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. - К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., изд.2;т.21,стр.313-, 314.
Ф.Энгельс,Юридический социализм. - К.Маркс и Ф.Энгельс.Соч., изд.С, т.21, стр.502.
К.Маркс.Греческое восстание. - й.Марне и Ф,Энгельс.^оч., изд.2, т.10, стр.130-131.
являлась исходным пунктом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание, философия - все содержание этих наук приводилось в соответствие .с учением церкви"1. Духовенство стремилось контролировать жизнь каждого человека с момента его рождения до самой смерти. Церковь обладала правами судопроизводства по широкому кругу вопросов. й рамках церковной юрисдикции решались вопросы гражданского права - вступление и расторжение брака, наследования, в руках духовенства находилось право суда и борьбы с остатками язычества, с "ересями", с оскорблением предметов религиозного культа. С развитием феодальных отношений, с ростом феодальной зависимости связано существование права церкви осуществлять суд над лицами, находившимися под её "покровительством’1.
Покаянное право было частью древнерусского церковного права. Специфика покаянного права как раздела церковного права обуславливалась тем, что оно регламентировало повседневную жизнь верующих, узаконивало приемлемые, с точки зрения церкви, нормы поведения и устанавливало церковное наказание - епитимию - за отступление от них. Покаянное право стало чрезвычайно важным инструментом церкви, посредством которого осуществлялось постоянное воздействие духовенства на массы верующих. Оно было тесно связано с исповедью и причастием - важнейшими в своей повседневности и обязательности "таинствами" христианской религии,
"Как известно,- отмечал К.Маркс, - во всех религиях покаяние, жертва, а по возможности и самопожертвование составляют самую суть богослужения, культа"*'.
Церковь, настаивая на обязательной исповеди, покаянии - епи-тимии и причастии, требуя постоянного контакта между священни-
Ф.Энгельс. Юридический социализм, стр.502.
КДа^кСдГогенцол^ерно^ский об^й план реформ.-К.Маркс и Ф.Эн-

сон Заповеди дошел в глаголичесном тексте XI в. Древнейший
русский текст, близкий к глаголическому, находится в составе
Происхождение "Заповедей" вызвало оживленную диснуссию между Н.С*Суворовнм и А.'•'.Павловым, в ходе которой столкнулось мнение А.СЛавлова о том, что "Заповедь" является болгарским епитимийником, возникши под влиянием Номоканона Иоанна Пост*
тенвдалами - сборниками покаянных правил и "Заповедями", По мнению Н.С.Суворова, ?Заповедь" - не более чем перевод одного из латинских пенитенциалов. В "Заповеди" Н,С,Суворов видел признаки западного происхождения: пост на воде и хлебе, покаяние, связанное с иагнанием и странствованием, установление покаяния священников в зависимости от иерархического положения,

запрещения супружества священников , хотя и не отрицал и влияния греческих источников - монашеского устава Феодора Студита, правил патриарха Никифора и некоторых других.
В пользу тезиса о сильном западном влиянии в"8аповеди" может служить, на наш взгляд, и сама Устюжская Кормчая, в которой содержится древнейший русский текст Заповеди. Кормчая была переведена по мнению А.М.Соболевского, М.Н.Сперанского, В.Н.Бене-шевича, Х.Ф.Шмида в Моравии.
Использование митрополитам Георгием в качестве источника "Заповеди" позволяет многое объяснить в истории первого русеко-
1 J.Geikler, Kn*hel©gium gl&gelaki Bpeaenik memaakira Sinai
2 Ъгda. ВТ Zagreb*, 1888, якгЛ88-19б.
' r ’ западно-католического церковного права,
памятниках юго-славянского и русского церковного права.М.,
1892, стр.40-49.
^ Н.С.Суворов.Следы западно-католического церковного права, стр.91-92, 122.

известной Устюжской Кормчей .
ника^ с попыткой доказать тесную связь между латинскими пени-
.Мнимые следа католического влияния на древнейших