Этнопедагогические основы социокультурной традиции ислама

• Автор: Джалилова, Джамиля Комёбовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 170 с. : ил.

Глава I. Теоретико-методологические проблемы исследования социально-культурной традиции ислама как субъекта этнопедагогики

1.1. Историко-педагогический анализ социально-культурной традиции

ислама как субъекта этнопедагогики

1.2. Особенности влияния религиозных ценностей на динамику социально-культурных норм подрастающего поколения
Глава II. Роль духовенства в формировании воспитательных и социокультурных традиций

2.1. Основные формы организации социокультурной деятельности духовенства

2.2. Исламские традиции и обычаи в контексте социальных изменений

2.3. Проблемы использования этнопедагогического потенциала духовенства в образовательной и воспитательной деятельности
Заключение

Библиография

* ВВЕДЕНИЕ
Появление и развитие принципиально нового вида образования, обозначившегося в нашей общественной практике как социальнокультурная деятельность, наглядно свидетельствует об эффективной реализации многообразных интегративных процессов. В целом, эта тенденция является без сомнения, продуктивной.
Этнопедагогика представляет собой научный взгляд на явление воспитания и анализирует социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодействия, взаимовлияния педагогики с культурологией и культурными традициями народа. Этнопедагогика как часть педагогической науки и этнокультурологии исследует закономерности и особенности народного (этнического) воспитания. Предметом этнопедагогики является педагогическая культура рода, этносоциума, нации или народности.
Исходя из такого понимания, особенно сегодня обращение к этнопедагогике с использованием социокультурной традиции ислама в образовании и воспитании подрастающего поколения имеет важное научное значение для Таджикистана.
На наш взгляд этнопедагогические ценности ислама особенно важны в период формирования личности, социализации детей, становления и закрепления мировоззрения.
Интерес к религиозной культуре и ее педагогическому потенциалу в образовательной сфере не случаен. Он обусловлен необходимостью использования религиозной культуры не только как источника содержания образования, но и как очень мощной системы, призванной вывести духовное образование на новый качественный духовно-нравственный уровень. Многие ученые отмечают, что взаимодействие институтов религии и светской системы образования поможет вернуть обществу обеспечивающие его жизнеспособность гуманистические и моральные устои. Но одно дело поставить проблему, другое найти средства, приемы,
методы, способы реализации возможностей религиозной культуры в деле духовного воспитания подрастающего поколения.
Социокультурная деятельность открывает педагогике широкое пространство для реализации ее социальных функций, а педагогика придает развертывающимся здесь знаниям формирующую устремленность и развивающую направленность. Благодаря совместным изысканиям создаются предпосылки для лучшего понимания механизмов формирования личности в сфере свободного времени и более эффективного использования в этих целях разнообразных средств и методов организации культурного досуга, образования и воспитания.
Наиболее значимая и самая действенная особенность народной педагогики - ее связь с жизнью. Социализация в самом общем виде есть не что иное, как развитие личности под влиянием окружающего социума, культуры, обретение личностью ее социальной роли. Таким образом, народная педагогика, помимо накопления знаний, сообщения навыков, умений, выполняет функцию социализации подрастающих поколений.
В последнее десятилетие Таджикистан переживает глубокий кризис, охвативший все сферы общественной жизни. В поисках путей выхода из этого кризиса в массовом сознании укореняется идея, что возможным средством преодоления его последствий является совершенствование духовно-нравственного мира человека. На этом фоне политики, культурологи, деятели культуры и широкая общественность все чаще обращаются в сторону социальных институтов, в частности институтов религии, имеющих исторический опыт духовно-нравственного влияния в обществе. К настоящему моменту сложилась ситуация, требующая этнопедагогического и этнокультурологического изучения воздействия религии на духовно-нравственные процессы в таджикском обществе.
Особый интерес теме исследования придает все возрастающая роль ислама в современном мире. То значение, которое приобрел и приобретает
самостоятельной жизни индивидуума, его ценностные ориентиры и социально-культурные интересы.
Каждая из отмеченных возрастных категорий имеет свои социальнопсихологические особенности, которые будут учитываться при анализе результатов анкетного опроса. Поэтому, есть смысл представить развернутое определение понятий каждого из них. Но прежде отметим, что в социологической науке есть конкретное толкование понятия возраст человека. Отмеченное относительными хронологическими отрезками периодов в физическом, психологическом и социальном развитии -дошкольный возраст, подростковый возраст, юношеский возраст.
Подростковый возраст: Переход от детского возраста в подростковый происходит далеко не у всех в один период летоисчисления. У одних он может начаться уже в 9-10 лет, а у других чуть позже - в 12-13. Тем не менее, этот этап имеет типичные характеризующие черты, общие для всех детей данного периода. Его часто называют еще и «переходным». И такое определение вполне правомерно. Оно напрямую характеризует представление происходящих в эти годы изменений: социального статуса -уже не ребенок, биологических - половое созревание, психических -осознание собственного «Я», самоутверждение как личности, интеллектуальных - формирование мировоззрения, ценностных ориентиров, убеждений и других внешних и внутренних преобразований. На формирование личности подростка оказывают влияние различные факторы. Ведущее влияние оказывают социальные, а биологические факторы - опосредованное.
Юношеский возраст: Наука и практика, прежде всего психология, педагогика, биология и др. убедительно доказали, что именно в этот период завершается подготовка к самостоятельной жизни человека, формирование мировоззрения, ценностных ориентаций, выбор профессиональной и общественной деятельности и утверждение гражданской и духовно-мировоззренческой зрелости личности