Основные тенденции развития социальной педагогики в России : вторая половина XIX - начало XX вв.

• Автор: Клепикова, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 169 с.

Глава 1. Предпосылки возникновения социальной педагогики в России второй половины XIX - начала XX вв.
1.1 Социальные предпосылки возникновения социальной педагогики
1.2 Теоретические предпосылки возникновения социальной педагогики
Глава 2. Теория и практика общественного воспитания в Российской империи во второй половине XIX - начале XX вв.
2.1 Социально-педагогические аспекты концепций выдающихся представителей отечественной
педагогики второй половины XIX - начала XX вв
2.2 Социально-педагогическая характеристика практики общественного воспитания в России на рубеже XIX - XX вв
2.2.1 Государственная политика в сфере социального воспитания в учебных заведениях

2.2.2 Основные подходы к внешкольному социальному воспитанию, возникшие в России на рубеже XIX -XX вв
Заключение
Литература

Актуальность темы исследования. Особенности экономического и социокультурного развития России в конце XIX - начале XX веков, изменения в духовной сфере состояния российского общества в этот период стали
толчком и средой развития педагогической мысли, не только предопределили появление разнообразных
педагогических идей и концепций, но и возникновение особого направления, получившего название социальная педагогика.
Изучение литературы позволяет сделать вывод о том, что в исследованиях по истории педагогики второй
половины XIX и начала XX веков весьма подробно охарактеризованы просвещение и обучение (С.Ф.Егоров, Г.Я.Жураковский и др.), учебно-воспитательная работ в передовых школах (Н.С.Зенченко, Н.Н.Кузьмин,
М.Б.Михайлова), проблемы воспитания и обучения в трудах Л.Н.Толстого и К.Д.Ушинского (В.Д.Иванов, Р.Т.Костылев, В.А.Лир, В.А.Неровных, Н.Я.Сиротов).
Большое внимание уделено исследованию
педагогических взглядов выдающихся русских ученых В.П.Вахтерова, К.Н.Вентцеля, П.П.Блонского
(Ф.Ф.Королев), Н.Ф.Бунакова и Н.В.Шелгунова (К.А.Асеев,
В.В.Морозенко, Т.С.Просветова, В.Д.Соловьев),
В.И.Водовозова (В.С.Аранский, В.Я.Мунипов), Н.А.Корфа и П.Ф.Лесгафта (Л.П.Михайлова, М.Н.Сободзинская).
В то же время возникновение, становление и развитие социальной педагогики на рубеже веков изучено явно недостаточно, хотя соответствующим проблемам и посвящены работы И.Н.Андреевой, Н.Ф.Басова, В.М.Басовой,

В-третьих, отвергая Бога и всякую мистическую жизнь человеческой души, идейные вожди "нигилистов", да и вообще, всей атеистически настроенной части
интеллигенции должны были чем-то заполнить эту сторону духовной деятельности человеческой личности. Некоторые пытались обратиться к моралистическому резонерству времен эпохи Просвещения, перенося его и на воспитание. Такова, например, теория "разумного эгоизма"
Н. Г.Чернышевского. Другие, такие как Д.И.Писарев, отстаивали принцип утилитаризма и преимуществ
сиюминутной практической выгоды над мировыми культурными ценностями.
Но под влиянием тех же Н.Г.Чернышевского и Д.И.Писарева многие молодые люди изобретали для себя новую квазирелигию - "веру в прогресс и будущий земной рай". В этом отношении очень характерны признания Л.А.Тихомирова, бывшего главным идеологом и одним из вождей "Народной воли", но затем изменившего убеждения на религиозно-консервативные. Вспоминая о своем приходе в революционное движение, он в середине 80-х гг. писал: "Я начал читать Писарева. ... Вытравление понятий (религиозных) о вечных целях жизни . . . оставляло в душе
огромную пустоту, повелительно требовавшую наполнения.
. . . мы, как этот свойственно русским, испытывали потребность в сознании своей связи с каким-то бессмертным идеалом правды. И вот является вера в социальные формы, в прогресс, в будущий земной рай. В сущности, это тоже религия, но перенесенная в область социальную ... А коли так, мы должны отнестись отрицательно ко всему условному, т.е. ко всему
историческому, национальному, ко всему, что и составляет
действительный социальный мир" (цит.по 31,439).