Педагогическая система святителя Тихона Задонского

• Автор: Иванов, Александр Викторович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Елец
• Количество страниц: 134 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение
Глава 1. Исторіжо-культурньіе и религиозно-философские
ОСНОВАНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА
'Задонского
§1.1 Биографический и историко-культурный контексты формирования педагогического наследия святителя Тихона
Задонского
§1.2 Антропология как основание педагогической системы
святителя Тихона Задонвяог&.'ЛГ-А
§1.3 Сотериологизм ’ - системообразующий принцип педагогического наследия святителя Тихона Задонского
Глава 2. Единство Церкви и школы в педагогическом наследии
святителя Тихона Задонского
§2.1 Церковь как воспитательная среда
§2.2 Наставник в педагогическом наследии святителя Тихона
Задонского
§2.3 Опыт построения образовательного процесса на идеях святителя Тихона Задонского
Заключение
Литература
Введение.
Актуальность исследования.
Обращение к духовному наследию отечественных мыслителей прошлого позволяет, с учетом исторической перспективы, предложить решения целого ряда проблем современной педагогики. Одна из них -обновление российской школы, которое сегодня проявляется в большом разнообразии педагогических подходов, моделей, школьных технологий. К сожалению, процесс этого обновления страдает определенной спорадичностью - новации интегрируются в школьную жизнь частностями, по отдельности, вне связи с исторически сложившейся культурно-образовательной средой, понимаемой как совокупность различных условий, в которых люди живут, учатся, трудятся. Редким, в этом смысле, исключением является «Образовательная доктрина РФ», которая представ.ляет собой попытку системного подхода к организации образования.
Кроме того, предлагаемые варианты решения указанной проблемы представляют в большинстве своем попытки проекции на наше общество, па нашу образовательную систему уже готовых, в основном западных педагогических концепций и методик. В современном процессе вестернизации России, в предлагаемых педагогических концепциях и технологиях есть свои плюсы и минусы, но эти педагогические инновации не находят в России необходимого культурно-исторического и мировоззренческого основания. Совершенно особенное мировосприятие, веками возраставшее в наших предках, невозможно просто взять и заменить другим в умах и сердцах целого народа.
На наш взгляд, избежать вышеуказанных несоответствий возможно благодаря обращению к православным педагогическим

традициям, необходимость опоры на которые была осознана в трудах H.A. Жуковского, К.Д. Ушинского, Н.И. Пирогова, С.А. Рачинского, К.Н. Победоносцева, В.В. Розанова, И.А. Ильина, A.C. Хомякова, прот.
В.В. Зеньковского, С.С. Куломзиной. (181; 136; 151; 138; 152; 185; 64; 108)
Так, в частности, К.Д. Ушинский писал, что воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ (182, с.82). Исходя из этого естественно предположить наличие определенной, постоянной во времени этнодоминанты как фундаментального связующего элемента между народом и происходящими в нем социо-культурными процессами, в том числе педагогическими.
По словам В.Шаповалова, у всех современных культур «...ценностно-смысловое ядро сложилось под мощным воздействием религиозных направлений, чаще всего одной из мировых религий. Для России такой религией стало православное христианство. Многообразное значение православия, его воздействие на все стороны русской жизни позволяет говорить о нем как об этнокультурной доминанте русской истории...»(183, с. 184). Христианство «...дало небывалый расцвет человеческих культурных сил во всех областях: искусство, наука, социальная среда, семья - все подверглось оплодотворяющему действию христианства» (64, с. 12). Православие создало нового, внутреннецелостного человека, в корне изменило миропонимание, что явилось причиной в дальнейшем появлению мнений типа «все страны граничат друг с другом, а Россия с Богом», дало повод говорить всему миру феномене русской души, русского сердца. Для российской же педагогики христианство стало не только
выйти из келии и по несколько часов оставался без движения. Но этот искус не изранил души святого подвижника, напротив, в этой борьбе «очистилась и обнажилась первозданная светлость души» (там же)
Безусловно, литературные произведения святителя Тихона не являются только следствием борьбы с искушениями. Благодаря этим сочинениям мы можем «проникнуть во внутреннюю жизнь самого Святителя», где обнаружим «... глубокое христианское смирение и пламенную любовь по Христу В сочинениях святитель изливал свою любовь к людям, заботясь о пользе и исправлении своих братьев» (73; 54).
В период пребывания на покое в Задонском монастыре свт. Тихоном была написана, пожалуй, одна из самых замечательных книг — «Сокровище духовное, от мира собираемое» (173). По своему замыслу она очень близка к латинской книге англиканского епископа Иосифа Галла «Meditatiunculae Subitaneae eque re nata subortae» («Внезапные размышления, произведенные вдруг при воззрении на какую-нибудь вещь») (протоиерей Г.Флоровский, митрополит Евгений (Болховитинов)). Книга святителя пропитана настроением нового времени. В ней «церковное сознание не отворачивается от мира, но и не пленяется им, не занято вопросом, как лучше мир устроить, но на каждом месте и во всех событиях стремится духовно преодолеть мир» (67; с.62). Свт. Тихон «писал для этого мира, свидетельствовал о Спасителе погибающему миру» (185; с.124), миру секуляризованному и не ищущему спасения. Таким образом, «Сокровище духовное» стала не просто выдающимся опытом живого молитвенного богословия - это «апостольский отклик на безумие вольнодумного века» (там же). В книге изложена новая перспектива взгляда церковного сознания на взаимоотношение Церкви и мира; идея освящения мира уступает место