Философия музыки в мусульманской средневековой культуре

• Автор: Федорова, Екатерина Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 218 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава 1. Музыка в мусульманской средневековой культуре

1.1. Музыка как наука, искусство и средство мистического познания

1.2. Онтологические основания музыки как феномена культуры

Глава 2. Музыка и бытие

2.1. Генезис музыки

2.2. Музыкальный образ бытия

Глава 3. Музыка в жизни человека

3.1. Этико-эстетическая теория музыки

3.2. Музыкальный аспект культовой практики ислама
Заключение
Список литературы
Приложение
Приложение

Введение
Актуальность темы исследования.
Политические, социальные и культурные процессы, происходящие в современном мире, вынуждают ученых и политиков многих стран искать эффективные способы урегулирования межэтнических и межрелигиозных, то есть в широком смысле межкультурных конфликтов. В результате интенсивного взаимодействия различных культур происходит, с одной стороны, их взаимное обогащение, а с другой — возникновение конфликтных ситуаций, вызванных несовпадением, и в результате — непониманием культурных смыслов, поскольку смыслом пронизано все ценностное пространство культуры. Одной из наиболее распространенных идей возможного решения проблемы культурных противоречий является идея мультикультурализма и воспитания толерантности к инокультурным явлениям, однако на практике реализация данной политики сталкивается с некоторыми трудностями. Проблема мирного сосуществования различных культурных моделей в рамках одного государства или общества связана с проблемой понимания и принятия чужеродной культуры и ее отдельных элементов. Изучение иных культур помогает лучше понимать не только инокультурные явления, но и собственную культуру и ее особенности, и, в конечном счете, себя как индивидуума, воспитанного и «сформированного» определенной культурой. Одной из наиболее актуальных на сегодняшний день проблем является проблема понимания традиционной мусульманской культуры, лежащей в основе современных мусульманских общин и государств, где ислам является доминирующей религией. Достичь этого понимания возможно, лишь уделив внимание всем составляющим данной культуры, а не только лишь некоторым ее аспектам.
Наряду с другими составляющими культуры не последнюю роль в формировании мировоззрения, мироотношения и этико-эстетических взглядов индивидуума играет искусство, поскольку оно также является средством создания
и трансляции культурных ценностей. Значительную часть искусства в целом составляет музыкальное искусство. Музыка по сравнению с другими видами искусства обладает особым статусом: «Ее таинственное, непостижимое
воздействие на человека, способность преобразить человеческую душу <...> вызывали предположение о связи музыки с божественным, потусторонним, трансцендентным; посредством музыки стремились преобразить мир. Изначально включенная в ткань человеческой жизни, причем в самые значимые, экзистенциально напряженные ее моменты, она уже в древности воспринималась не как простое развлечение, но как нечто причастное к бытийным основам всего сущего. Не случайно в древних философских учениях музыка выступает выражением онтологических оснований Космоса, коррелятом гармонии, высшего порядка, установленного Небом»1. Музыка ежедневно вовлекает человека в то особое пространство, которое создает вокруг себя. Таким образом, музыкальное творчество становится социокультурной деятельностью, а музыка служит средством выражения своей культурной идентичности. В связи с этим исследование бытия музыки в культуре представляет собой актуальную проблему современного философско-культурологического знания. Исторические II цивилизационные различия в понимании концепции музыки «актуализируют
вопросы культурной принадлежности, культурной обусловленности феномена

музыки, его аксиологической, антропологической, социологической сущности» .
Музыкальная культура является одним из существенных элементов любой культуры, поскольку она составляет значительную часть духовной (собственно музыка, музыкальные интересы, идеалы, нормы, взгляды, вкусы) и материальной (музыкальные инструменты, ноты, звукозапись, книги о музыке) культуры человечества. Музыкальная культура какого-либо народа или этно-религиозной общности — это комплексное явление, сложноорганизованная система, включающая в себя: «1) музыкальные ценности, создаваемые или сохраняемые в
1 Фомина З.В. Философия музыки: учебное пособие для студентов и аспирантов музыкальных вузов. Саратов: Саратовская государственная консерватория имени Л.В. Собинова, 2011. С.4.
2 Олейник М.А. Функции музыки в европейской культуре: философско-антропологический аспект: автореф. дне. ...доктора филос. наук: 09.00.13. Ростов-на-Дону, 2007. С.З.

исследованию звучания и звуков с точки зрения причин их возникновения и бытия, а также причин присущих им акциденций, рассматриваемых в физике. Следовательно, ученый в этом искусстве должен обладать знанием естественнонаучных вопросов, принимая их за основы своего искусства, а именно [знанием] того, какие тела производят звуки (асват), а какие — нет, причин, по которым [одни из них] производят звуки, а [другие] беззвучны, причин звуковысотности, а также различий [звуков] по высоте»75. Из этого отрывка становится ясно, что ал-Фараби полагал достаточно важным вопросом музыкальной науки выяснение физической природы звука. Рассуждая далее о причинах звуковысотности, ал-Фараби приводит в качестве ее причин длину струны и величину тел, издающих звуки76.
В дальнейшем теория возникновения звука ал-Фараби была переосмыслена и развита другими мусульманскими учеными. Так, она критически излагается аш-Ширази в «Жемчужине короны». В этом трактате аш-Ширази пишет, что, согласно ал-Фараби, не все тела способны производить звуки, которые возникают лишь при ударе двух твердых тел. Далее, со ссылкой на Сафи ад-Дина ал-Урмави, он указывает на допущенные ал-Фараби ошибки: «Звук возникает потому, что воздух оказывается сгущенным между столкнувшимися двумя телами. Это сгущение воздуха быстро передается по разным сторонам, и каждая частица воздуха из-за движения другой частицы, с которой сталкивалась первая, быстро ударяет, то есть первая из этих частиц ударяет вторую, а она — третью, последняя — четвертую, и, наконец, они доходят до той частицы, которая находится у барабанной перепонки. Затем она ударяется об нее [т. с. перепонку — прим. П.Р. Раджабова], и в тот же момент органы слуха воспринимают звук. Слух воспринимает звук повсюду из-за того, что колебание воздуха распространяется всесторонне, как волнение на воде, когда бросают в нее камень. Иногда, по причине отдаленности расстояния от источника, звуки могут ощущаться77 очень
75 Даукссва С.Д. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. С.177.
76 Там же, с. 177-178.
77 У П.Р. Раджабова — «быть ощущаемы».