Политические факторы структурирования мусульманского сообщества Российской Федерации

• Автор: Сидоров, Денис Владимирович
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 203 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Теоретические аспекты политических противоречий в исламском сообществе
1.1 Сущность взаимодействия религии и политики
1.2 Особенности взаимосвязи ислама и политической сферы
Глава И. Современная организация российского исламского сообщества как предпосылка противоречий в политической сфере
2.1. Основные религиозные и религиозно-политические течения ислама распространенные на территории Российской Федерации
2.2. Мусульманские союзы, объединения и Духовные управления мусульман в России. Влияние политического ислама Ближнего Востока на мусульманские сообщества России
2.3. Традиционный российский ислам, как естественная преграда на пути исламского экстремизма и исламофобии в современной России
Глава III. Анализ политических причин структурирования в современном российском исламском сообществе
3.1. Политизация российского ислама и противоречия в его руководящих кругах
3.2. Вопрос диалога религиозных и политических организаций российских мусульман и попытки их объединения
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность диссертационного исследования. Анализ мировых событий последнего десятилетия позволяет утверждать, что тема, связанная с детальным изучением Ислама, становится весьма актуальной и достаточно востребованной. Исследовательский вакуум в данном направлении стал стремительно заполняться после трагических событий 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке, когда был совершен крупнейший в истории человечества террористический акт, ответственность за который была возложена на исламских радикалов и экстремистов. Актуализации проблемы, связанной с изучением ислама, способствовала череда войн на Ближнем Востоке и волна государственных переворотов, начавшихся в арабском мире 18 декабря 2010 года. Не могла остаться в стороне и Российская Федерация, где за последние 20 лет произошли судьбоносные изменения, отразившиеся на общественно-политической ситуации государства и мусульманском сообществе России, пережившем целую череду значимых для уммы событий. После развала СССР, и отказа от советской богоборческой и атеистической идеологии, уже в Российской Федерации был отмечен мощнейший за всю историю всплеск активности мусульманских организаций, партий, движений и духовных управлений. Позиции ислама в России, утраченные в советский период, стали стремительно восстанавливаться. Возникло множество политических партий, позиционирующих себя, как исключительно исламские, а так же мусульманские средства массовой информации, ставшие рупором ислама на региональном и федеральном уровне.
Но процесс, который впоследствии стали называть «возрождением ислама на территории России», омрачался набирающим обороты внутренним расколом приверженцев ислама и возникновением религиозно-политических противоречий в руководящих кругах уммы. Наиболее важную роль в расколе и структурировании играли, на данный момент не достаточно изученные, вследствие продолжительного запрета на изучение религии в целом и ислама

в частности, политические факторы. Структурированное мусульманское сообщество стало, во многом, катализатором возникновения на территории Российской Федерации череды межэтнических, межрелигиозных и внутрирелигиозных, межнациональных конфликтов. Недобросовестные лидеры мусульман стали откровенно манипулировать исламом ради достижения собственных прагматичных, корыстных целей, будь то политических или экономических. Отсутствие единого мнения в отношении толкования ислама создало благоприятные условия для возникновения и функционирования различных течений, ведущих активную пропагандистскую работу и, как правило, направленных на дестабилизацию обстановки в Российской Федерации. Подобные течения и секты также используют в своих интересах политические силы.
Раскол российской уммы выделяется четко выраженным политическим аспектом. Процесс набирающей обороты политизации ислама, в комплексе с ростом общей религиозности народных масс, делает его мощной политической силой, с которой невозможно не считаться. Лидеры мусульманского сообщества России постепенно укрепляют свои позиции в политической элите страны, активно отстаивают политические и социально-экономические интересы электората, преимущественно состоящей из приверженцев ислама. Партии, общественные организации и движения мусульман России стали неотъемлемой частью политической жизни государства. Данный процесс дает основания утверждать, что проблема изучения ислама должна трансформироваться из сугубо исторической, социологической н демографической сферы в политологическую. В данный момент граждане Российской Федерации небезосновательно обеспокоены угрозой исходящей от исламского фундаментализма и ваххабизма. Данная обеспокоенность выражается в возросшей в последние годы исламофобии.
Одной из наиболее актуальных проблем, подчеркивающих высокую актуальность диссертационного исследования, стал вопрос, связанный с внутренними и внешними причинами соединения ислама и политики.

Камнем преткновения в исламе является понятие «Джихад» или «Газават», что означает «священная война». Многие теоретики радикального ислама, осознающие истинное понятие этого термина, а также немусульманские радикалы, порой не знающие значения, содержания, целей и задач джихада, но при этом стремящиеся представить ислам, как религию ненависти и насилия, преподносят своим сторонникам лишь одну из сторон «священной войны», как вооруженную борьбу с «неверными», введение практики насилия по отношению ко всем не мусульманам, физическое уничтожение так называемых «кяфиров».
Но данное понятие, истинное понятие, имеет целый ряд особенностей, которые не имеют ничего общего с декларируемыми тезисами. Термин «джихад» в переводе с арабского означает «старание» или «напряжение усилий». Возможность обширного и пространного толкования самой идеи джихада создает благоприятные условия для манипуляции ею в различных, порой противоположных, целях. Джихад предполагает приложение усилий с целью популяризации идеалов Ислама. В Коране об этом сказано следующее: «Верующие - это только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и положили свое имущество и свою жизнь на путь Аллаха. Они-то и есть искренние»1.
Джихад является борьбой мусульманина за утверждение и защиту самого ценного явления его жизни - Ислама. Для его утверждения необходимо использовать как собственные материальные средства во имя развития общества, так и мобилизовать свои умственные способности и физические силы. Мусульманин обязан посвятить себя изучению наук, совершенствованию своей эрудиции и разносторонности, совершенствоваться и искоренять невежество. «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с многобожниками наилучшнми средствами»2.
1 Коран /Перевод Э. Кулиева. М.: Умма. 2005.49:15.
2 См. там же. 16:125.