Эволюция принципа справедливости и его реализация в государственной образовательной политике Китая

• Автор: Ли Сюй
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Исторические предпосылки и теоретические основы реализации принципа справедливости в образовательной политике КНР
1.1. Эволюция понимания справедливости в Китае до начала «политики реформ и открытости»
1.2. Эволюция западных теоретико-методологических подходов к исследованию проблем реализации принципа справедливости в образовательной политике . .
1.3. Разработка современными китайскими учеными проблем обеспечения справедливости в системе образования КНР
1.4. Реализация принципа справедливости в государственной образовательной политике Китая до начала «политики реформ и открытости»
Глава 2. Стратегия и механизмы реализации принципа справедливости в государственной образовательной политики КНР в период с 1978 г.

2.1. Цели и принципы государственной образовательной политики КНР. . .

2.2. Институциональные механизмы реализации принципа справедливости

в государственной образовательной политике КНР

2.3 Реализация принципа справедливости в государственной образовательной политике КНР в контексте процессов глобализации
2.4. Проблемы и перспективы реализации принципа справедливости
в государственной образовательной политике КНР
Заключение .
Библиография
Приложение
Введение
Актуальность темы исследования. Образование - один из важнейших социальных институтов, начиная с ранних этапов существования человеческой цивилизации. Уровень развития образования является, с одной стороны, показателем развития экономики, культуры, социальных отношений, поскольку детерминируется их развитием, с другой стороны, оно, в свою очередь, является своего рода фундаментом, базой, обеспечивающими дальнейший прогресс в экономической, социально-культурной и других сферах любого общества и государства. Сегодня образование становится движущей силой общества, которая даёт возможность развития каждому его члену. Человек, получивший определённый уровень общего и профессионального образования, приобретает иной социальный статус.
Стремление к справедливости является извечным стремлением людей. На всех этапах человеческой цивилизации как для социальных групп (классов, каст, страт), так и для отдельного человека имела и продолжает иметь важное значение справедливость как соответствие человеческих отношений, законов, порядков и т.п. определённым нормам и требованиям. Справедливость в образовательной сфере зависит’ от ряда факторов, в том числе таких, как: общественный строй, классовый состав общества, уровень экономического развития, государственная политика, исторические и культурные традиции, демографическая ситуация и др. По мере развития общества развивается образование, смысл и объём понятия справедливости в образовании тоже меняются, поскольку каждый исторический период наделяет его своим содержанием.
С началом реализации в Китайской Народной Республики (КНР) «политики реформ и открытости» (1978) целыо реформирования образования в стране становится интенсивное расширение его масштабов и объёмов - как одного из решающих условий развития всех остальных сфер общества1. Система образования в Китае начинает активно развиваться, встав на путь, известный как «индустриализация образования». На современном этапе развития китайского общества растёт’ осознание людьми своих прав, обостряется чувство справедливости во всех сферах жизни, в том числе и сфере образования. Таким образом, вопрос о реализации принципа справедливости в
1 Чжунгуп чжунян гуаныой цзяоюй гайгэ дэ шгаэдин (Решение ЦК КПК «Об образовательной реформе»), 1985. -Пекин, 1985.

образовании приобретает особую актуальность и значимость.
Правительство КНР провозгласило принцип справедливости основополагающим в сфере образования страны в начале 2000-х гг.: в 2001 г. принят «10-й Государственный 5-летний план развития образования», в котором впервые в официальных документах справедливость в образовании определена руководящей идеей его реформирования2, а в 2010 г. Госсоветом утверждена «Долгосрочная государственная программа образовательных реформ и основные направления развития образования КНР на 2010-2020 гг», в которой подтверждена значимость принципа справедливости для развития системы образования. В реализации нового курса в образовательной политике руководства Китая уже получены положительные результаты, вместе с тем ещё остаётся нерешённым ряд вопросов.
Поэтому проблема диссертационного исследования связана с поиском ответов на следующие вопросы: какова специфика понимания принципа справедливости в сфере образования в Китае, каковы институциональные механизмы реализации этого принципа в КНР в период реформ (1980-2000-е гг.), каковы положительные результаты и проблемы реализации принципа справедливости в образовательной политике КНР на современном этапе; какие меры следует- предпринять, чтобы исключить имеющиеся на сегодня отступления от принципа справедливости в системе образования Китая?
Степень научной разработанности проблемы. Трактовки понятия справедливости и рассмотрение отдельных аспектов проблем, связанных с образованием, можно найти в работах мыслителей, философов, учёных, педагогов более ранних исторических периодов, включая Сократа, Демокрита, Платона, Аристотеля, Цицерона, Ф.Бэкона, Т.Гоббса, Д.Локка, Б.Спинозу, Д.Юма, Ж.-Ж.Руссо, К.А.Гельвеция, И.Канта. И.Г.Фихге, Г. Гегеля, Л.Фейербаха, Ф.Ницше и др.3 — на Западе и Конфуция, Мэн-цзы, Гуань Чжуна, Хань Фэй-цзы, Лао-цзы, Мо-цзы, Сюнь-цзы, Шан Яна и др.4 - в Древнем Китае. В конце
2 Чюаньго цзяоюй шие дишигэ унянь цзихуа (10-й Государственный 5-летний план развития образоваши). - Пекин, 2001.
3 Платон. Избранные сочинения. - М.: Логос, 1994; Аристотель. Этика. - М.: ЭКСМО-Пресс, 1997; Гоббс Г.-Избранные прошведення. В 2-х т.-Т. 2,- М.: Онега, 1991; Юм Д. Исследование о принципах морали/Избр. соч.-Т.
2.-М., 1965;Геге7ьГ. Философия права.-М.: Мысль, 1990 и др.
4 Конфуций, Мэн-цзы, Гуань Чжун, Шан Ян, Хань Фэн-цзы, Лао-цзы, Мо-цзы, Сюнь-цзы, Ян Боцзюнь. Луныой чзку ши (Толкование Лунь-гой). - Пекин: Чжун хуа шу цзюй, 2009; Ян Боцзюнь. Мэн-цзы. Чжу Ши (Толкование Мэн-цзы). - Пекин: Чжун хуа шу цзюй, 1960; Фан Юн, Ли Бо. Сюнь-цзы. - Пекин: Чжун хуа шу цзюй, 2009; Чжунго гудай чжэеюэ (Дрсвнекчггайская философия). - Шанхай: Гу цзиа чубаныпэ, 2012; ГаоХуатш. Хань Фэй-цзы. - Пекин: Чжун хуа шу цзюй, 2010; Жао Шан Хуань. Лао-цзы. - Пекин; Чжун хуа шу цзюй, 2006.

Справедливость, согласно Аристотелю, - это общая мера, которая для своего применения требует воплощения каких-либо общих свойств у людей. В одних случаях её предпосылкой выступает равенство людей по какому-нибудь признаку, в других соизмеримость. Наряду с частными случаями справедливости Аристотель выделял и общую справедливость как добродетель, присущую всем гражданам государства, независимо от их положения, и совпадающую с соблюдением морального закона.
Если установка Сократа на реализацию нравственного образа жизни путем интеллектуального и нравственного самоусовершенствования и совершенствования других является идеалистической и полуутопической, то позиция Аристотеля - это позиция реального положения вещей. Так же как и Платой, Аристотель приходит к выводу, что обеспечение нормального поведения в обществе возможно через принуждение, через государственный контроль за соблюдением законов. По его мысли, большинство людей повинуются скорее страху, чем разуму, и скорее наказаниям, чем нравственно прекрасному45.
Таким образом, категория справедливости в работах греческих философов проходит путь от понятия гармоничного устройства мира, перенесенного на человеческие отношения в виде морально-этических норм (Демокрит), до воспитания нравственности и справедливости пугем познания в отдельно взятом индивидууме; через индивидуальную «добродетель» справедливости до осуществления справедливого правления в полисе (Сократ). Далее справедливость, как внутреннее свойство души, достояние отдельного человека, по Платону, может реализоваться в обществе в государственном масштабе, но, ввиду несовершенства человека, только благодаря принуждению закона.
Платон выдвинул утопическую концепцию справедливого государственного управления, идеального государства, в которой рассмотрел реализацию понятия справедливости в социальной, политической и экономической сфере.
45 Там же. С.287-288.