Феноменология этнического самосознания русских в контексте исторического взаимодействия с традиционными народами Дагестана

• Автор: Гаджимурадова, Жанна Темирхановна
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 280 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

ГЛАВА 1. ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ ЛИЧНОСТИ: ПОНЯТИЕ, СТРУКТУРА, МЕХАНИЗМЫ РАЗВИТИЯ

1.1. Психология самосознания личности в классических и современных теориях

1.2. Этническое самосознание в представлениях зарубежных

психологов

1.3.Этническое самосознание в представлениях отечественных

психологов
ГЛАВА 2. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ РУССКИХ СТАРОЖИЛОВ ДАГЕСТАНА
2.1.Программа и методы исследования этнического самосознания личности
2.2.Результаты исследования этнического самосознания русских
Дагестана
2.2.1.Обсуждение результатов исследования этнического самосознания русских методом включенного наблюдения и этнопсихологической анкеты
2.2.2. Анализ результатов исследования установок русских Дагестана на себя
методом рефлексивного самоотчета «Кто Я?» (B.C. Мухина)
2.2.3 .Результаты исследования этнического самосознания в контексте межэтнических отношений: проективный метод депривации структурных звеньев самосознания
(B.C. Мухина)
2.2.4.Анализ результатов исследования социальной дистанции (Э.
Богардус)
2.2.5.0бсуждение результатов исследования этнических стереотипов (Д. Катц и К. Брейли)

2.2.6. Стратегии поведения личности в процессе межэтнической аккультурации (Дж.
Берри)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлена, с одной стороны, социальными катаклизмами, которые происходят сегодня в мире и создают напряжение в отношениях между сопряженными в едином геопространсгве этническими группами, а с другой стороны, спецификой развития и бьггия самосознания личности в условиях иноэтнического окружения.
В конце XX - начале XXI в.в., в условиях самого разрушительного за всю историю человечества глобального конфликта, межэтнические войны, ксенофобия, терроризм, религиозный экстремизм (Египет, Ливия, Сирия, Ирак, Израиль, Палестина, Украина и др.) стали повседневностью. В этой связи особую значимость приобретает изучение этнического самосознания отдельных народов, в том числе русских, издавна проживающих на различных территориях, исторически принадлежащих их коренным жителям.
К таким регионам относится Северный Кавказ, где сошлись многочисленные народы и диалектные группы, разнообразные в культурном и конфессиональном отношениях. Особое место на Северном Кавказе занимает Дагестан. Здесь, на сравнительно небольшой территории (50.3 тыс.кв.км), наряду с традиционными этносами, компактно проживают и представители других народов, говорящие на разных исконных языках и сообщающиеся между собой, кроме того, на межнациональном русском языке.
К наиболее представленным в масштабе республики этносам относятся русские, насчитывающие на 1 января 2014 года 104,0 тысяч (3,6%) от всего населения Дагестана (2.963 918 тыс. чел.). Первые русские крепости и поселения на территории Дагестана возникли в связи с образованием русского централизованного государства в XVI веке. Политическое единство русского народа и народов Дагестана (как, впрочем, и всего Северного Кавказа) укрепляло международное положение России и, в первую очередь, безопасность ее южных границ и усиливало позиции кавказских народов.
На формирование этнического самосознания русских Дагестана оказывали существенное влияние основные этапы их расселения в крае. На

сравнительного изучения «языка, мифов, религии, обычаев, истории народов и его характера»1.
«Дух народа», в представлении В. Вундта, - это некая «таинственная субстанция», которая остается неизменной при всех переменных и обеспечивает единство национального характера при всех индивидуальных различиях. Это высшие психические процессы, возникающие в результате совместной жизни и деятельности всего этноса и совокупное содержание переживаний и стремлений. Это не просто сумма самосознаний отдельных индивидов, а их специфическая связь и взаимодействие, что и создает новые характерные особенности этноса со своими своеобразными законами. Язык,
мифы и обычаи, как «продукты духа народов», - по мысли ученого,— «дают
„ 2 материал для заключении так же и о душевной жизни индивидуумов» .
Язык содержит общие формы всех представлений народа и законы их связи. Мифы, как основа религии, содержат в себе первичные чувственные народные понятия, а обычаи воплощают моральные принципы, определяющие поведение и направление воли.
Природа этнического самосознания активно изучалась и корифеями западной социологии (Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль, К. Леви-Стросс и др), которые значительно повлияли на развитие научных представлений и взглядов на изучаемый нами феномен.
Так, для объяснения стереотипов мышления и поведения отдельного сообщества, Э. Дюркгейм предложил модель общественного устройства, центральным компонентом которого он считал «коллективные
представления». Термин, введенный в научный оборот Э.Дюркгеймом, означает «совокупность идей, народных легенд, религий, политических верований, языка и чувств, общих для членов конкретного общества». Коллективные представления «...обобщают психический тип общества, который имеет свой способ развития, свои свойства, свои условия
1 Вундт В. Проблемы психологии народов. СПб., 2001. С. 196- 198.
2Вундт В. Психология народов. М.; СПб., 2002. С.ЗЗ.