Художественное наследие и проблемы преемственности в изобразительном искусстве Горного Алтая

• Автор: Маточкин, Евгений Палладиевич
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 503 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Г лава I. Художественное наследие Алтая древнейшего периода ... 37 Г1. Искусство верхнего палеолита

1.2. Петроглифы эпохи ранней бронзы

1.3. Каракольская культура и Турочакские писаницы

1.4. Петроглифы Зелёного Озера и Поперечной Красноярки

1.5. Искусство скифского времени

Глава II. Народное искусство Горного Алтая новой эры:

проявление преемственности

2.1. Граффити Карбана и Калтака

2.2. Рисунки кучерлинских чабанов
2.3. Древнетюркские изваяния: преемственность традиций
2.4. Современные изваяния: преемственность образов
Г лава III. Проблемы преемственности в искусстве
Г.И. Чорос-Гуркина (1870-1937)
3.1. Исторические мотивы. Преемство древних образов
3.2. Символика языческих образов
3.3. «Хан-Алтай» и «Озеро горных духов»
3.4. Традиции фольклорного художественного мышления
3.5. Преемственность и советская тематика
Г лава IV. Проблемы преемственности в искусстве Н.И. Чевалкова
и учеников Ойротской художественной школы
4.1. Живописный синтез и преемственность
4.2. Архаика и искусство графики
4.3. Преемственность и идеологизация
4.4. Ойротская художественная школа
4.5. Преемственность народных образов в скульптуре Я. Э. Мечешева
Глава V. Преемственность в искусстве Горного Алтая
послевоенного времени
5.1. Преемственность в исторических мотивах
5.2. Мотивы эпоса и художественное наследие
5.3. Древнетюркские традиции и современный образ человека
5.4. Традиционность языческого миросозерцания
5.5. Преемство фольклорных образов
Заключение
Библиография и источники
Список сокращений
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Преемственность художественного наследия в искусстве коренных народов Сибири в конце XX - начале XXI века вышла едва ли не на уровень важнейших культурных явлений. Отринутые лозунги марксизма-ленинизма и общесоветской идентичности привели к глубокому мировоззренческому кризису. Его усугубил и общий развал хозяйственной деятельности в перестроечное время, и засилье импортного ширпотреба, и навязывание западных стереотипов, мало пригодных для выживания в условиях севера азиатского материка. Всё это поставило перед народами Сибири проблемы выживания, сохранения национальной целостности и побудило обратиться к опыту предков, к утраченным было ценностям, отнесённым в советское время к пережиткам, и к проверенным в веках формам традиционного хозяйствования, быта и культуры.
В последнее время мировоззренческий кризис сменился идеологией этнической самобытности, поиском исторических и культурных корней. Идущее синхронно этим явлениям интенсивное археологическое исследование Сибири даёт всё новые артефакты, в том числе и великолепные сокровища искусства различных эпох. По ним пишется более глубокая история народов, а шедевры старых мастеров возводятся в знаковые символы этноса. Археология становится одной из самых значимых наук, а обнаруженные при раскопках древние произведения искусства - зримым фундаментом ренессансных процессов. Ищутся и находятся следы предков, обнаруживается преемственность культурных традиций, а выстроенные в хронологический ряд изобразительные образы воспринимаются в ранге канонизированной летописи народа. Получившие известность художественные творения прошлого признаются национальными раритетами, тем истинным народным наследием, на базе которого формируется линия самобытного творчества.

перспективы экономического и социального развития» /Новосибирск, 1983/, «Социально-культурные процессы в Советской Сибири» /Омск, 1985/, «Г енезис и эволюция этнических культур Сибири и сопредельных территорий» /Новосибирск, 1985/, «Актуальные проблемы изучения истории художественной культуры Советской Сибири» /Новосибирск, 1986/, «Человеческий фактор в ускорении социального и научно-технического прогресса» /Новосибирск, 1989/, «Проблемы культуры в условиях Сибири и перестройки» /Кемерово, 1990/, «Проблемы изучения наскальных изображений в СССР» /Москва, 1990/, «Чорос-Гуркин и современность» /Горно-Алтайск, 1991/, «Проблемы изучения истории и культуры Алтая и сопредельных территорий» /Горно-Алтайск, 1992/, «Проблемы сохранения, использования и изучения памятников археологии» /Горно-Алтайск, 1992/, «Алтай. Космос. Микрокосм» /Барнаул, 1993/, «Искусство народов Сибири: традиции и современность» /Новосибирск, 1994/, «Сохранение и изучение культурного наследия Алтайского края» /Барнаул, 1995/, «Алтай. Космос. Микрокосм» /Барнаул, 1998/, «Сибирь в панораме тысячелетий» /Новосибирск, 1998/, «Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий» /Барнаул, 1998/, «Проблемы этнологии и этнопедагогики» /Новосибирск, 1999/, «Международная конференция по первобытному искусству» /Кемерово, 1999/, «История и культура Востока Азии» /Новосибирск, 2002/, «Музей и общество» /Красноярск, 2002/, «Сибирские древности. Памятники археологии и художественное творчество», /Омск, 2002/, «Памятники археологии и художественное творчество», /Омск, 2004/, «Международный конгресс востоковедов» /Москва, 2004/, «Евразийство: теоретический потенциал и практические приложения» /Барнаул, 2004/, «Современное искусство Сибири как событие» /Омск, 2005/, «Мир наскального искусства» /Москва, 2005/, «Алтай-Россия: через века в будущее» /Горно-Алтайск, 2006/, «Актуальные проблемы этнической, культурной и религиозной толерантности коренных народов Русского и Монгольского Алтая» /Горно-Алтайск, 2006/, «В .И.