Священное древо в искусстве и культуре Эллады

• Автор: Кифишина, Оксана Анатольевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 296 с. + Прил.( с. 297-383 )

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение. Историографический обзор

Глава I. Истоки иконографии священного древа

1. Священное древо в искусстве Месопотамии и Элама

«Древесный» образ в неолитической керамике

Древо в шумеро-аккадских поэмах

Основные изобразительные типы

Г еральдический тип

Нарративный тип

Плавание бога на ладье

Нападение хищника на травоядное

Срывание плодов
Ритуальный пир
2. Священное древо в искусстве Древнего Египта
Культ священных деревьев; их виды
Основные изобразительные типы
Г еральдический тип
Нарративный тип
Плавание на ладье
Бой Великого кота и Апопи
Срывание плодов
Ритуальный пир
Молитва умершего у пальмы
«Погребальный букет»
3. Священное древо в эгейском искусстве
Культ священных деревьев; их виды
Культ священных цветов; их виды
Основные изобразительные типы
Г еральдический тип

Нарративный тип
Плавание на ладье
Жертвоприношение животного у древа
Укрощение быков
Срывание цветов
Священный танец среди цветов и деревьев
Вызывание ветров
Древо в эсхатологических представлениях критян
Глава II. Священное древо в греческом теменосе
1. Древо в структуре теменоса
2. Святилища с «диким» священным древом
Святилище Зевса в Додоне: дуб
Святилище Геры на о. Самос: ива
Святилище Посейдона на Истме: сосна
Святилище Зевса в Немее: сельдерей
3. Святилища с «культурным» священным древом
Святилище Геры в Аргосе: олива
Святилище Зевса в Олимпии: олива
Святилище Афины на афинском Акрополе: олива
Святилище Аполлона на о. Делос: пальма, лавр, олива
Святилище Аполлона в Дельфах: лавр
Святилище Аполлона в Дидимах: лавр
Глава III. Священное древо в искусстве Эллады
1. Древо в греческой вазописи
Г еральдический тип
Солнце-древо-антропоморфное божество
Орнаментальные знаки-символы
Нарративный тип
Ветвь как символ возрождения
Таллофория: процессии, танцы, пиры
«Разделение» хаоса и космоса
Плавание бога на ладье
Ритуальное купание
Ритуальная либация
Ритуальный пир
Срывание плодов
Смерть-возрождение древесного бога
Древо и сад в погребальной поэтике
2. «Древесный образ» в рельефе
Архитектурный рельеф
Акротерии храмов
Анфемии стел
«Древо» в композициях фронтонов
Древо на «документальных» рельефах
Древо со змеей на вотивном рельефе
Платан на рельефе из Мюнхена
3. Дедалы и ксоаны с/183
Ксоан Афины Полиады на Афинском Акрополе
Троянский палладий
Беотийские «идолы»-дедалы, Дедал и Дедалы
Самосский Ксоан Геры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
Примечания
Литература
Список иллюстраций
Альбом иллюстраций

Древо в шумеро-аккадских поэмах Сложившаяся «древесная» традиция Месопотамии заметно обогащается и быстро развивается с приходом в регион шумеров в IV тыс. до н.э., принесших с собой сложную мифоритуальную систему и письменность. Память о священных травах, заповедных рощах и садах богов была запечатлена в клинописных текстах , и символических сценах рельефов. Хотя сразу же отметим немногочисленность памятников второй половины IV тыс. до н.э., когда и происходил диалог пришлой шумерской и местных культур Месопотамии. Зачастую приходится собирать по крупицам и сопоставлять различные, нередко обрывочные данные. Так, в одной шумерской поэме повествуется о первовремени, когда шумеры «щипали траву словно овцы» и «не знали зерна, ячменя или льна», пока верховный бог Энлиль хранил ячмень и лен в своей твердыне «на горе ароматических кедров», и до тех пор, пока Ниназу и Нинмада не решились отправиться за ними96. Об этом говорится и в споре Овцы и Зерна («На горе Небес и Земли...»), где зерно превозносится как дар Энлиля людям по просьбе бога Энки: «Я - Ezina-Ku.su (Ашнан-Зерно); я - дочь Энлиля»97. Любопытно, что в Шумере появляется «синкретический» образ древа: в одном лице и трава, и куст, и цветок, и собственно древо.
Но прежде чем перейти к анализу иконографии и семантики шумерского древа, обратимся к письменным источникам, в которых оно фигурирует. Конечно, шумерский материал как таковой не велик — большинство поэм дошло в ассиро-вавилонской обработке, но и этот более поздний материал, как признано в науке, хранит в себе исконное шумерское ядро. Мысль о том, что изобразительное искусство - не более чем иллюстрация к дошедшим или утраченным шумерским

текстам , приводит в тупик: у искусства свой путь, свои цели, своя традиция. Мы обращаем здесь внимание на литературные свидетельства лишь потому, что они выявляют более системно, чем фрагментарные изобразительные памятники, общий каркас представлений о «священном древе».