Идеологическое многообразие как основа конституционного строя Российской Федерации

• Автор: Исаева, Карина Мустангировна
• Шифр специальности: 12.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 185 с.

Введение
ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава I. Понятие, сущность и содержание идеологического многообразия как
основы конституционного строя Российской Федерации
§ 1. Идеологическое многообразие в системе основ конституционного строя Российской Федерации: понятийно-категориальный аппарат и методология
исследования
§ 2. История становления и развития идеологии как правовой категории .... 32 § 3. Понятие, содержание и правовая природа идеологического многообразия
как основы конституционного строя Российской Федерации
§ 4. Формирование, сущность и перспективы конституционной правовой идеологии в условиях идеологического многообразия
Глава II. Особенности реализации идеологического многообразия в основных сферах жизнедеятельности общества и государства на современном этапе
конституционного развития Российской Федерации
§ 1. Реализация идеологического многообразия как основы
конституционного строя Российской Федерации в политической сфере .... 100 § 2. Идеологическое многообразие как необходимая предпосылка и основа
утверждения экономического плюрализма
§ 3. Гарантирующая роль идеологического многообразия в обеспечении духовно-религиозных ценностей в условиях светской государственности
современной России
§ 4. Обеспечение идеологического многообразия в социокультурной сфере — важное условие и предпосылка укрепления основ конституционного строя Российской Федерации
Заключение
Список литературы
Введение
Актуальность диссертационного исследования. В условиях развития демократической государственности значение идеологии и идеологической проблематики не только не ослабевает, а существенно растет. Идеологический плюрализм в современном демократическом государстве представляет собой фундамент для полноценного функционирования и развития государства и общества.
Идеологическое многообразие как одна из основ конституционного строя Российской Федерации не только пронизывает все сферы общественной жизни, находясь в тесной взаимосвязи с иными основами конституционного строя Российской Федерации, но и оказывает во многом решающее воздействие на развитие как собственно духовных, так и других, в том числе хозяйственно-экономических, отношений. Иными словами, идеологическое многообразие - это не вторичный, но равноценный в системе конституционного строя принцип, а в чем-то даже имеющий приоритетное значение, уже хотя бы в том смысле, что все конституционные принципы имеют идеологическое содержание.
Современный этап развития общества характеризуется усилением идеологической конфликтности, коллизионное, имеющей по своей сути комплексный метаправовой характер. Снятие этой конфликтности предполагает урегулирование фундаментальных ценностных коллизий и противоречий, что требует использования, прежде всего, конституционноправового инструментария. Идеологическое многообразие - это не только отражение существующей сложности общественных отношений в условиях демократии, но и регулирующий принцип, позволяющий адекватно снимать социальные противоречия в различных сферах на основе юридического равенства.
Однако в теории и на практике существует ряд спорных неразрешенных вопросов как в сфере конституционно-правового
регулирования идеологического многообразия, так и в области реализации данного конституционного принципа на практике. Это, в свою очередь, служит фактором, усиливающим социальные противоречия, что, в частности, проявляется в виде: а) отсутствия четкой ценностной парадигмы развития законодательства; б) эклектичности, противоречивости правового мировоззрения масс; в) формально-бюрократического, а порой откровенно нигилистического характера профессионального правосознания; г) невозможности адекватного применения правовых норм, предполагающих усмотрение и, соответственно, необходимость ценностных решений.
Актуальность исследования предопределяется и международноправовыми обязательствами, взятыми на себя Российской Федерацией. Так, идеологическое многообразие в различных аспектах закрепляется и развивается в ряде положений Устава Организации Объединенных Наций, в международных пактах и конвенциях (а также в правоприменительной практике Европейского Суда по правам человека) и др.
Все это значительно повышает потребность доктринального осмысления происходящих процессов. Кроме того, за последнее время накопилось большое количество практических и правоприменительных материалов, которые нуждаются в научной оценке и выработке практических рекомендаций. Следует указать и на тот факт, что в современной отечественной науке конституционного права отсутствуют комплексные научные исследования, посвященные вопросам реализации идеологического многообразия как основы конституционного строя Российской Федерации в отдельных сферах жизнедеятельности общества.
Степень разработанности проблемы. Проблемам основ конституционного строя, конституционализма, принципов конституционного права и конституционных ценностей посвятили свои работы такие ученые, как: С.А. Авакьян, М.В. Баглай, П.П. Баранов, Э.Э. Баринов, И.Н. Барциц,
H.A. Богданова, С.А. Боголюбов, Н.С. Бондарь, Н.В. Витрук, Г.А. Гаджиев, К.С. Гаджиев, Г.Н. Комкова, С.А. Егоров, В.Д. Зорькин, И. А. Иванников, В.
Конец эпохи Возрождения (XVI век) и начало нового периода (XVII век) связывают с трудами Френсиса Бэкона, с которого началось зарождение феномена идеологии (учение об «идолах разума»). Исследованиям, касающимся проблематики идей, их появлению, развитию уделяли внимание мыслители эпохи Просвещения, такие как Руссо, Дидро, Гольбах, Кондильяк и др., идейно подготовившие Французскую буржуазную революцию.
Размышляя о генезисе идеологий, А.Н. Буховец, отмечает, что появление «идеологического общества» относится к Новому времени и связано с успехами реформации. Период, предшествующий XVII столетию, автор называет «доидеологическим»8. Таким образом, можно сделать вывод о том, что возникновение и институционализация идеологии теснейшим образом связаны с процессами вычленения и автоматизации гражданского общества и мира политического, усложнения и плюрализации социального состава общества, разложения универсального средневекового мышления, отделения церкви от государства и т.д.
Следует согласиться с К.С. Гаджиевым10 в том, что идеология также теснейшим образом связана с формированием идей нации и национального государства, которая, как предполагается, должна стать фактором, объединяющим всю нацию, некоей общей целью. «Нация» - понятие многосложное, и в определенной степени его можно соотнести с понятием «этнос», выделяя при этом этапы движения к нации: племя, народность и т.п. Но, в отличие от этноса, нация не может существовать без фиксированных на уровне основного закона отношений с государством11.
Говоря о национальном государстве, исследователи расходятся во мнении по поводу периода возникновения данного типа государств. Одни
8 См.: Буховец А.Н. Идеологическая функция государства: дне.... канд. юрид. наук. М., 2002. С. 80-83.
9 См.: Власова Ю.Б. Указ. соч. С. 13.
10 См.: Гаджиев К.С. Имидж государства в конфликте идеологий. М.: Андалус, 2007. С. 7.
11 См.: Шавлохова Е.С. Проблема независимости в контексте теоретического осмысления понятия «национальное государство» // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2008. № 81. С. 134.