Государственно-правовой идеал славянофилов : истоки и развитие

• Автор: Андреев, Николай Юрьевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 204 с.

Содержание
Введение
Глава I. Социально-исторические и идейные истоки нолитико-нравового учения славянофилов
1.1. Социально-исторические истоки славянофильства
1.2. Идейные истоки славянофильства
1.3. Общая характеристика славянофильского политико-правового учения об идеальном государстве и праве
Глава II. Государственно-правовой идеал «ранних» (классических) славянофилов: основные принципы и элементы
2.1. Православие, самодержавие и народность в системе славянофильского государственно-правового идеала
2.2. Община и Земство как элементы государственно-правового идеала славянофилов
2.3. Право в славянофильской государственно-правовой модели
Глава III. Развитие славянофильского государственно-правового идеала во второй половине XIX в
3.1. Славянофильский государственно-правовой идеал в трудах почвенников
3.2. Государственно-правовой идеал неославянофилов
Глава IV. Эволюция славянофильского государственно-правового идеала в трудах Л.А. Тихомирова и И.Л. Солоневича (конец XIX - первая половина XX вв.)
4.1. Идеи Л.А. Тихомирова о государственно-правовом идеале
4.2. Государственно-правовой идеал И.Л. Солоневича
Заключение
Список источников и литературы

Введение
Актуальность исследования. Идеи создания государственно-правовой модели волновали человечество многие столетия. Известные мыслители (Платон, Аристотель, Полибий, Цицерон, Дж. Локк, И.Л. Солоневич, Л.А. Тихомиров и др.) предлагали различные модели единоличного государственного правления с использованием отдельных элементов республиканского устройства. Многие годы Российское государство (как и ряд других государств) применяло монархический принцип построения верховной политической власти. Логика современной государственно-правовой жизни требует всестороннего, объективного исследования и учета творческого наследия славянофильского учения, отечественного и мирового опыта государственного строительства, положительных качеств единовластного правления в целях дальнейшего совершенствования республиканской формы правления в нашей стране.
Глубокие изменения в политической, социально-экономической и духовной жизни нашего общества, потрясения международного уровня, мировой финансово-экономический кризис, проблемы соблюдения прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения безопасности человека и всего человечества в целом, угроза терроризма, межнациональных конфликтов, необходимость возрождения отечественного производства, науки и культуры заставляют внимательно и с уважением относиться к славянофильскому политикоправовому учению об идеальном государстве и праве. Необходимо найти правильные ответы на современные вызовы времени, выяснить место и роль нашего Отечества в европейской и мировой системе, особенности его политического, социального - экономического и правового развития, наметить пути и средства дальнейшего эволюционного совершенствования российской государственности и права, используя при этом прогрессивные славянофильские идеи в области политологии, социологии, юриспруденции и этики. Россия нуждается в консолидирующих идеях, использовании национальных культурноисторических ценностей, традиций, духовной силы, способные предопределить векторы дальнейшего эволюционного развития, политико-правовых преобразо-
ваний в нашей стране. Сохранение и развитие российской государственности, сбережение народа, его благосостояние, здоровье, духовное и культурное развитие, образование являются важнейшими условиями поступательного движения нашего государства и общества.
Славянофилы учат уважать общечеловеческие ценности, национальные особенности и традиции, строить свои отношения на основе норм нравственности и правды, быть патриотом Отечества. Идеологи славянофильской государственно-правовой концепции (XIX - начало XX вв.) создавали свой государственно-правовой идеал, основываясь на особенностях исторического, политического, нравственно-религиозного и социально-экономического развития российского общества и государства, на уважении национальных традиций, религиозных убеждений, единстве народа и государства. Славянофилы призывали к прогрессу без социальных катаклизмов и потрясений. Взгляды идеологов славянофильского учения об идеальном государстве и праве являются несомненным вкладом в историю отечественной и мировой политико-правовой мысли. Многие идеи, заложенные в основу славянофильского государственноправового идеала, могут способствовать решению современных задач, стоящих перед российским государством и обществом.
В своем Послании Федеральному Собранию Российской Федерации в 2013 году Президент Российской Федерации В.В. Путин заметил, что «сегодня во многих странах пересматриваются нормы морали и нравственности, стираются национальные традиции и различия наций и культур. От общества теперь требуют не только здравого признания права каждого на свободу совести, политических взглядов и частной жизни, но и обязательного признания равноценности... добра и зла, противоположных по смыслу понятий. Подобное разрушение традиционных ценностей «сверху» не только ведет за собой негативные последствия для обществ, но и в корне антидемократично»1. В декабрьском (2014 г.) Послании В.В. Путин подчеркнул, что «каждый народ имеет неотъемлемое,
1 Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию // Российская газета. 2013. № 282. 13 дек.

народа есть собственное прошлое, собственные традиции и достойное будущее. Формируя идейные основы русского консерватизма, Карамзин активно выступал за сохранение, охранение (консервацию) православно-христианских заповедей, нравственных установок и монархического правления. Согласно его убеждениям, наследие и обычаи выражают смысловую основу порядка, на который распространяется действие охранения. Ядром концепции по сохранению традиций государственного устройства является связь Государя с подданными посредством духовной власти, утвержденной веками. При нарушении этой связи происходят отрицательные для народа и государства изменения. Отношение Правителя к традициям зависит, по мнению Карамзина, от нравственного совершенства самого Правителя. Большое значение Николай Михайлович придавал нравственно-воспитательной функции государства, народному просвещению. Обосновывая русское самодержавие с охранительных позиций, Карамзин видел его назначение в поддержании в стране традиционного, стабильного общественного и государственного мироустройства. Н.М. Карамзин считал самодержавие идеальной формой русского государственного правления. Будучи родоначальником теории охранительного государства, он утверждал, что именно монархическая форма государственного правления в её неограниченном виде необходима для охраны духовно-нравственного здоровья народа, содействия благу людей и обеспечения величия российского государства. Наиболее ярко политико-правовые взгляды Н.М. Карамзина как консерватора, отразились в его «Записке», обращенной к Императору Александру I в марте 1811 г.1. С позиции Карамзина, самодержавие представляет собой исторически меняющуюся форму государственности, которая способна эволюционировать по мере просвещения и нравственного прогресса общества, ибо «великие переломы опасны». В то же время, будучи сторонником неограниченной монархии, Николай Михайлович осуждал деспотизм и тиранию Ивана Грозного, Петра I и Павла I за их произвол, унижение национального достоинства россиян, забвение основных начал русского права и отеческого правления.