Структурные особенности религиозной концептосферы : на материале концептов жертвоприношение, молитва и подвиг

• Автор: Берендеева, Мария Сергеевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 230 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I ОБЩИЕ ВОПРОСЫ ЛИНГВОКОГНИТИВНОГО ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ КАРТИНЫ МИРА

1. Религиозный дискурс в лингвистическом освещении: к постановке проблемы

2. Общие вопросы лингвокогнитивной терминологии

3. Специфика религиозной картины мира

4. Лингвокогнитивные исследования религиозной концептосферы

5. Выводы
Глава II РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ КОНЦЕПТОВ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ, МОЛИТВА И ПОДВИГ НА МАТЕРИАЛЕ СЛОВАРЕЙ

1. Исторический пласт в структуре концептов

2. Отражение концептов в современных словарях

3. Выводы
Глава III
ПСИХОЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ КОНЦЕПТОВ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ, МОЛИТВА И ПОДВИГ В АССОЦИАТИВНОМ ЭКСПЕРИМЕНТЕ
1. Описание проведенного эксперимента
2. Психолингвистическое представление концепта ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ
3. Психолингвистическое представление концепта МОЛИТВА
4. Психолингвистическое представление концепта ПОДВИГ
5. Выводы
Глава IV РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ КОНЦЕПТОВ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ, МОЛИТВА И ПОДВИГ В РАЗЛИЧНЫХ ДИСКУРСАХ
1. Соответствие различных видов дискурса разным картинам мира
2. Употребление лексем корнеслова «жертва» в рассматриваемых контекстах
3. Употребление лексем корнеслова «молитва» в рассматриваемых контекстах
4. Употребление лексем корнеслова «подвиг» в рассматриваемых контекстах
5. Выводы
Глава V ОБЩИЕ ТЕНДЕНЦИИ ИЗМЕНЕНИЯ СТРУКТУРЫ КОНЦЕПТОВ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ, МОЛИТВА И ПОДВИГ ПРИ ИХ ПРОДВИЖЕНИИ ИЗ РЕЛИГИОЗНОЙ КАРТИНЫ МИРА В НАИВНУЮ
1. Влияние десакрализации на структуру концептов
2. Структурные схемы концептов
3. Структурные особенности концептов ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ, МОЛИТВА и ПОДВИГ (на материале контекстов, словарей и ассоциативного эксперимента)
4. Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Исследования и монографии
2. Словари и источники
СПИСОК ИЛЛЮСТРАТИВНОГО МАТЕРИАЛА
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1 Единицы «Словаря православной церковной культуры» Г. Н. Скляревской,
представляющие исследуемые концепты
Приложение 2 Образцы анкет, предложенных студентам-филологам при проведении опроса
Приложение 3 Результаты ассоциативного опроса
Приложение 4 Примеры описания контекстов, содержащих слова-репрезентанты исследуемых концептов

ВВЕДЕНИЕ
Диссертация посвящена комплексному изучению соотношения религиозной и наивной картин мира в пространстве концептов ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ, МОЛИТВА и ПОДВИГ
Лингвистический аспект вопроса о соотношении языка и сознания оказался в центре внимания языковедов в XX в. в связи с формированием антропоцентрической парадигмы научных исследований В рамках этого подхода акценты сместились с языковой структуры на языковую личность, т. е. на самого носителя языка. В качестве предмета многих современных лингвистических дисциплин выступает взаимосвязь языка и мышления, роль речевой деятельности в ментальных процессах. Одна из основных задач лингвокогнитивистики заключается в определении общего характера изменения представлений человека о мире (оформляемых в сознании в виде целостной картины мира) и выявлении действующих тенденций к их отражению на языковом уровне.
Картина мира, недоступная непосредственному наблюдению, объективируется лингвистическими средствами, таким образом, реконструировать концепты как единицы картины мира мы можем только на основе их словесного выражения. Картина мира, структурирующая представления в соответствии с какими-либо четкими принципами (например, научная, политическая или религиозная) репрезентируется в соответствующем ей дискурсе (научном, политическом, религиозном, художественном и т.п). Доминантные принципы структурообразования картин мира такого рода различны, как и основные средства их языкового выражения. Можно выдвинуть следующую гипотезу: один и тот же концепт, в зависимости от дискурса, в котором он объективируется, может быть частью разных картин мира, при этом структура его определяется разными факторами, поэтому не может быть полностью тождественной. Возможность существования таких различий обычно не учитывается лингвокогнитивистами, занимающимися реконструкцией разных концептов на лексическом материале, поэтому при рассмотрении одного и того же концепта на основе текстов разных авторов, разной тематической направленности и т. п. результаты могут быть совершенно различными, а следовательно, и говорить о достоверности какого-то одного из этих результатов трудно.
В настоящее время интерес лингвистов, в особенности лингвокогнитивистов, к религиозной концептосфере и проблемам соответствующего дискурса возрастает, сфера взаимоотношения языка и религии порождает множество актуальных вопросов о формировании религиозного

смысла, с чем и связано наше обращение именно к религиозной картине мира (РКМ) для подтверждения выдвинутой гипотезы.
Цель работы: подтвердить существование структурных различий при репрезентации концептов в религиозном и нерелигиозном (наивном) дискурсах (т.е. в религиозной и наивной картинах мира) на примере концептов ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ, МОЛИТВА и ПОДВИГ, описать выявленные различия и обосновать их. Данные концепты восходят к религиозной картине мира, но в то же время в значительной степени распространены в наивной картине мира (НКМ), а в их пространстве соединены представления различной степени культурной значимости, связанные как с церковной тематикой, так и со светскими культурными традициями. Таким образом, исследование именно этих концептов позволяет сопоставить их структурные особенности на материалах репрезентации разных картин мира. Кроме того, сопоставление трех концептов с разной историей, сочетающих различные культурные пласты в своем составе, дает возможность для составления структурных схем, которые могут быть применимы в исследованиях всех подобных концептов.
В соответствии с указанной целью и проблемными вопросами сформулирован ряд конкретных задач, последовательное решение которых обеспечит возможность достижения цели исследования:
1. Для получения обобщенного, относительно независимого от индивидуального сознания конкретных носителей языка представления о структуре концептов решить вопрос о степени универсальности конструируемой лингвистами картины мира.
2. Обосновать критерии разграничения религиозной и наивной картин мира.
3. Выявить основные особенности религиозной картины мира и определить способы проявления этих особенностей на лексико-семантическом уровне.
4. Проанализировать словарный материал с целью раскрытия семантики основных репрезентантов концептов ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ, МОЛИТВА и ПОДВИГ.
5. Выявить основные структурные блоки концептов ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ, МОЛИТВА и ПОДВИГ на основе религиозной и наивной картин мира и установить изменения количества и качества этих блоков.
6. В случае, если сформулированная нами гипотеза подтвердится, разработать общие схемы, которые наглядно показывали бы происходящие в структуре концептов трансформации.
Актуальность данного исследования определяется возрастающим в постсоветский период интересом к изучению религиозной концептосферы и репрезентирующей ее лексики, а также необходимостью осмысления и решения многих неизученных вопросов и рассмотрения современных процессов, которые происходят в религиозном дискурсе и религиозной картине мира.

человека о мире: часть представлений, отмеченная как обладающая сакральностью, воспринимается как особенно ценная, составляющая высший уровень иерархии и противопоставляемая низшему, не имеющему ценности: «понятие “сакральный” выражает представление о разделении мира на профанный (светский, обычный) и сакральный (священный, мистический)» [Астафурова 2009 : 80]. Таким образом, маркированность реалий как уникально ценных присутствует и в составе концептов ККМ, и в семантике соответствующих элементов ЯКМ в виде особого компонента ‘сакральность’, означающего наделенность референта исключительной ценностью в иерархии религиозных представлений.
Говоря о философских основах языка религии, М. Н. Ереско подчеркивает, что символизация смыслов в религиозном мировидении всегда представляет собой сакрализацию, а религиозный смысл - «это сакрализованный продукт онтологизации референтно-реалитивного (достоверного) смысл-предмета в языке религии и превращения его в референтно-имажинативный (сакрализованный) смысл-объект» [Ересько 2008 : 19-20]. Таким образом, сакрализация смысла - это своего рода пересоздание смысла, приобретение им иного онтологического статуса в религиозном сознании: «язык религии сакрализует (“пересотворяет”) окружающий мир и внутренний мир религиозного человека, создает особый способ мотивации и образ жизни» [Там же : 20]. Практически любой смысл в РКМ приобретает некоторую степень сакральности, так как встраивается в совершенно особую систему представлений о мире, но степень сакральности зависит от того, насколько близок конкретный смысл к эталонным, наиболее заветным и важным представлениям о Боге в такой форме, в какой они присутствуют к РКМ с какой-либо конфессиональной доминантой.
Необходимо отметить, что при лингвистическом реконструировании концепта мы считаем возможным соединение в пространстве получаемой модели концепта представлений как НКМ, так и РКМ, так как полное отделение религиозных и наивных представлений невозможно, т. е. НКМ и РКМ реально функционируют не как самостоятельные системы, а скорее как части единой ККМ, в рамках которой РКМ постепенно переходит в НКМ. Как следствие, полностью разделить сакрализованные и несакрализованные представления в пространстве одного концепта практически невозможно, но при реконструировании концепта на материале религиозного дискурса входящие в его состав представления будут преимущественно сакрализованными, а при использовании материалов НКМ - преимущественно несакрализованными.
При исследовании какого-либо религиозного концепта без учета особенностей КМ, в которой он функционирует (РКМ или НКМ), можно получить противоречивые результаты вследствие столкновения сакральных и профанных представлений в пространстве концепта. О такой противоречивости говорит, например, Н. М. Иванова в своем исследовании религиозных