Художественные концепты прозы Юй Хуа

• Автор: Дрейзис, Юлия Александровна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 381 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СПЕЦИФИКА ИССЛЕДОВАНИЯ КОНЦЕПТОВ В ТВОРЧЕСТВЕ КИТАЙСКИХ АВАНГАРДИСТОВ

1.0. Основные понятия и термины исследования

1.0.0. Понятие «концепт» в современных исследованиях. Интерпретации термина «художественный концепт»

1.0.1. Методика концептуального анализа

1.1. Китайская авангардная проза и её тематическое своеобразие

1.1.0. «Классический» авангард и китайский «авангард». Различие подходов.

1.1.1. Постмодернизм и авангардная проза Китая. Причины угасания авангардного направления в 90-х гг

1.1.2. Содержательное наполнение творчества китайских авангардистов

1.1.2.0. Деконструкция субъекта и «реабилитация» тела
1.1.2.1. Отображение истории. «Альтернативная история», историографическая метапроза и «пространственный нарратив»
1.1.3. Феномен амбивалентного авангарда
1.2. Творчество Юй Хуа в фокусе проблем авангардизма
1.2.0. Исследование творчества ЮйХуа в КНР и на Тайване
1.2.1. Исследование творчества ЮйХуа на Западе и в России
1.2.2. Эволюция эстетических принципов и особенностей манеры ЮйХуа. Периодизация творчества
1.2.2.0. Раний период творчества. 80-е гг
1.2.2.1. Зрелый период творчества. 90-е и 2000-е гт
ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПТЫ ТВОРЧЕСТВА ЮЙ ХУА
2.0. Методика анализа
2.1. Концепт «смерть»
2.1.0. Традиционные китайские представления о смерти и западный подход
2.1.1. Абсурд смерти в раннем творчестве ЮйХуа
2.1.2. Концептуализация смерти в романах Юй Хуа
2.1.2.0. Смерть в романе «Крики в моросящий дождь»
2.1.2.0.0. Смерть как экзистенциальное событие
2.1.2.0.1. Традиционные китайские представления о смерти у Юй Хуа
2.1.2.0.2. Смерть и деформация личности
2.1.2.1. Смерть как социальное событие («Жить!»)
2.1.2.2. Гротескная смерть в романе «Братья»
2.2. Концепт «насилие»
2.2.0. Традиционные китайские представления о насилии и западный подход..

2.2.1. Концептуализация насилия в раннем творчестве Юй Хуа
2.2.1.0. Насилие и травма в «Выходя на дорогу в восемнадцать»
2.2.1.1. Инстинкт жестокости и жестокость власти («1986 год», «В своём роде реальность», «Ошибка на берегу»)
2.2.1.2. Дискурсивное насилие в рассказе «Случайность»
2.2.2. Концептупализация насилия в романах ЮйХуа
2.2.2.0. Гротескное насилие в романе «Братья»
2.3. Концепт «судьба»
2.3.0. Традиционные китайские представления о судьбе и западный подход
2.3.1. Концептуализация судьбы в раннем творчестве Юй Хуа
2.3.1.0. Аллегория судьбы в повести «Мирские дела словно дым»
2.3.1.1. Судьба и предопределение в повести «От судьбы не уйдёшь»
2.3.2. Концептуализация судьбы в зрелом творчестве ЮйХуа
2.3.2.0. Концепт судьбы-мин в романе «Жить!»
2.3.2.1. Судьба и двойничество в романе «Братья»
2.4. Концепт «тело»
2.4.0. Традиционное китайское видение тела
2.4.1. Тело разъятое («1986 год», «Классическая любовь», «Братья»)
2.4.2. Концептуализация тела в зрелом творчестве ЮйХуа
2.4.2.0. Зрелищное тело в романе «Братья»
2.4.2.1. Сексуальное тело
2.4.2.2. Гротескное тело и стихия карнавала
2.5. Концепт «история»
2.5.0. Феномен новой исторической прозы
2.5.1. Концепт истории в раннем творчестве ЮйХуа
2.5.1.0. Аллегория истории в рассказе «Прошлое и наказания»
2.5.1.1. Ниспровержение истории в повести «1986 год»
2.5.1.2. Иррационализация истории в повести «Посвящается девушке по имени Ян Лю»
2.5.1.3. Абсурдизация истории в рассказе «Кровавые цветы сливы»
2.5.2. Концепт истории в романах Юй Хуа
2.5.2.0. Личная и общественная история в романе «Жить!»
2.5.2.1. Историческая травма в романе «Как Сюй Саньгуань кровь продавал»
2.6. КОНЦЕПТ «ПРОШЛОЕ»
2.6.0. Прошлое в мире новой исторической прозы
2.6.1. Временная структура и концепт прошлого в раннем творчестве Юй Хуа
2.6.1.0. Дезинтеграция времени и логика нарратива («Происшествие
третьего апреля», «Посвящается девушке по имени Ян Лю»)
2.6.1.1. Аллегория прошлого в рассказе «Прошлое и наказания»
2.6.2. Цикличное прошлое и ахрония в романах ЮйХуа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение
Приложение II
Приложение III

гике совпадения, архетипической фигуре отца и садистское желание расчленения человеческого тела (особенно, как отмечалось выше, красивого женского тела).
1.1.2.1. Отображение истории. «Альтернативная история», историографическая метапроза и «пространственный нарратив»
В основе этого тематического кластера лежит протест против единого субъекта, над созданием которого трудились поколения предшественников авангарда. Для самих писате-лей-авангардистов он превращается в искусственный языковой конструкт, всего лишь в причудливое сочетание его случайных столкновений с историей. История воспринимается не как факт, но как «не более чем переписывание реальности» (Ш Ш аЛ, 1991, с. 148). Подобное сплавление реальности, вымысла и истории характерно для всех произведений авангарда. Формальные эксперименты первых лет существования направления превращали «историю» в пустой звук, в своём увлечении парадоксами повествования как такового лишали ее нарративного содержания. В 1990-е гг. с появлением крупных романов, таких, как «Рис» Су Туна (Ми тЩ 1991) и «Враги» Гэ Фэя (Дижэнь 1990), намечается другая тенден-
ция: история обретает глубину и осязаемость.
Одержимость китайских писателей историей и тесная связь между литературой и историографией в Китае в настоящее время приняты в разряд общеизвестных фактов среди критиков и исследователей китайской литературы (Owen, 1986) (CHCL, 2001) (Plaks, 1977). Центральное место истории в культуре и скромный статус художественной литературы в китайской интеллектуальной и литературной иерархии были подвергнуты решительному пересмотру только в ходе движения «четвёртого мая» под влиянием «дидактического импульса исполнить свой общественный долг посредством литературы» (Ng, 2003, с. X). Позднейшая маоистская политизация литературы также совершалась во имя «истории»: партия, вооруженная идеологией, представлявшей, по её заверениям, направление исторического развития, уравняла подчинение собственной политике с высокой миссией откликнуться на «зов истории».
Запущенная в годы, последовавшие непосредственно после смерти Мао Цзэдуна, программа по «освобождению мысли» (сысян цзефан была попыткой перепи-
сать и реинтерпретировать маоистскую историю. 1980-е гт. с их кризисом гуманистических