Творчество О. Форш 1908-1930-х гг. в контексте русской культуры начала XX в.

• Автор: Чистобаев, Александр Валерьевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 252 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. Дореволюционное творчество О. Форш и религиознофилософские искания начала XX в
1.1. Роман «Рыцарь из Нюренберга» и его религиозно-философские источники
1.2. На пути к большой форме: «Дети Земли»
1.3. Утраченный роман О. Форш «Оглашенные». В поисках истины
ГЛАВА ВТОРАЯ. Драматургические опыты О. Форш 1918 - 1922-хгг. в контексте культуры Серебряного века
2.1. ТЕО Наркомпроса и задачи пропаганды идеологии «нового
мира»
2.2. Дискуссии о новом театре в свете пролетарской
революции
2.3. Оправдание гибели: драматический этюд «Смерть
Коперника»
2.4. История города «Китежа»: мистерия-лубок «Град
Незримый»
2.4.1. Замысел и проблематика пьесы «Град Незримый»
2.4.2. Текстологическая история пьесы
2.4.3. Жанровая разновидность текста
2.5. В поисках «нового неба и новой земли»: пьеса «Равви»
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Романы «Сумасшедший корабль» и «Символисты»: этапы прощания с символизмом
3.1. Роман «Сумасшедший корабль»: судьба символистов в революционном Петрограде
3.1.1. О. Форш и петроградский «Дом Искусств»
3.1.2. История создания романа «Сумасшедший корабль»
3.1.3. Фабула и сюжет романа «Сумасшедший корабль»
3.1.4. Символика названия романа «Сумасшедший корабль»
3.1.5. Текстологическая история романа
3.1.6. Жанровые параметры «Сумасшедшего корабля»
3.1.7. «Сумасшедший корабль» в зеркале литературной критики
3.2. Роман «Символисты»: Вечноженственное contra «теория стакана воды»
3.2.1. История создания произведения
3.2.2. Поэтика романа «Символисты»
3.2.3. Текстологическая история произведения
3.2.4. Роман «Символисты» в литературной критике и литературоведении
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
Имя Ольги Дмитриевны Форш (1873 — 1961) давно известно в российском литературоведении. В течение многих лет её творчество в основном ассоциировалось с областью исторической романистики. Во многом это было связано с определённой направленностью в исследовании её произведений. «Звание» исторического романиста было закреплено за писательницей с 1924 г. после выхода её первого исторического произведения — «Одеты камнем»1. Изучению этой стороны творчества писательницы посвящены следующие работы: «Историзм Ольги Форш» (С.Б. Окунь); «Исторические романы О. Форш 1920-х годов» (Т. В. Евплова); «Ольга Форш: критический очерк» (Р.Д. Мессер), «Творчество Ольги Форш» (Н. Луговцов), «О. Д. Форш. Очерк творчества 20-х-30-х годов» (Р.Д. Скалдина) и др 2. В них историческая романистика Форш в целом признавалась значительным вкладом в русскую литературу. Персоналия «Ольга Форш» была включена в авторитетный биобиблиографический указатель «Русские советские писатели-прозаики» 3. Однако историческая романистика была только одним из направлений творчества писательницы, начавшей свою литературную деятельность еще вначале XX в. Изначально отношение рецензентов к произведениям О. Форш на современные темы было крайне неоднозначным. Ещё дореволюционная критика порицала писательницу за мистицизм, увлечение стилизацией, подражание символистам4. Непонимание и негативная оценка идейно-эстетической значимости символисткой стороны романов и пьес О. Форш сохранялись и в советских критике и
1Форш ОД. Одеты камнем // Россия. 1924. № 1. С. 3-33; № 2. С.3-40; № 3. С. 2-46; №4. С. 101-185.
гОкуиь С.Б. Историзм О.Д.Форш // Вопросы истории. 1968. № 3. С. 58-65. Евплова Т. В. Исторические романы О. Форш 1920-х годов: автореф. дис...канд. филол. наук:
10.01.01. М., 1963. - 15 с. Мессер Р.Д. Ольга Форш. Л., 1955. 212 с. Луговцов Н. Творчество О. Форш. Л., 1964. - 152 с. Скалдина Р. А. О. Д. Форш. Очерк творчества 20-х 30-х г.: автореф. дис...канд. филол. наук: 10.01.01. Рига, 1974. - 19 с.
3Подольская И.И. Форш О.Д. // Бабинцев С.М., Быкова Ф.М. Русские советские писатели-прозаики. Биобиблиографический указатель: В 7 т. М., 1968. Т. 5. С. 467-493.
“См.: Кудрявцев К. Отзывы о книгах // Вестник теософии. 1908. № 5-6. С. 100.

становится понятна в контексте «первой» и последней глав. Соположение символов отражено в таком предложении: «Они поднялись по ступеням, и схваченные временем люди не видели, как вечные звёзды на небе вызвали вечные звёзды из моря».75Круг смыкается: Вавилов предлагает Вере свою любовь, и девушка, первоначально очарованная Ребихом, в конечном счёте, уезжает с ним. В эзотерическом смысле в аналогии «верха и низа» подразумевается единство духа и тела: «И не прикрывая наготы, не имея стыда, отзовёмся на голос Его не двумя искажёнными криками -оскоплённого Духа и разнузданной плоти, а гармоничным созвучием. Ибо во всех мирах живые должны рождать только живых».76 Таким образом, цитата из «Изумрудной скрижали» обыгрывается в двух смыслах: в предметноконкретном и в высоком, символическом77.
Следующим эпиграфом, на который следует обратить особенное внимание, является цитата из Вяч. Иванова: «И тайного познай из действий силу: /Меч жреческий - Любовь; Любовь - убийство./ «Отколе жертвами» -ТЫ и Я - отколе?/ Все - жрец и жертва. Все горит. Безмолвствуй».78Данный катрен является третьей частью стихотворения «Слоки» (1904), смысл которого сводится к познанию человеком самого себя и окружающей действительности: «Познай Рожденья таинство <...>. Познай себя, от Действия рождённый !»793аявленная в романе тема жертвы и жреца напрямую связана с контекстом философских взглядов Вяч.Иванова на дионисийство и культ Диониса: «В рамках этого же антропологического подхода следует понять существенный элемент психологии дионисийской жертвы -
75 Там же. С. 18.
76 Там же. С. 48.
77В 1899 г. Д. Мережковский записал в альбоме К.К. Случевского следующие строки: «Небо вверху, Небо - внизу. Звёзды вверху, звёзды - внизу. Всё, что вверху, всё и внизу, - Если поймёшь, - Благо тебе! (Надпись на волшебном амулете гностиков)». Позднее эта цитата вошла в его роман «Воскресшие боги. Леонардо да Винчи» (1901) (Подробно см. : Мережковский Д.С. Воскресшие боги. Леонардо да Винчи». Пб., 1906. С. 676). Писатель открывал две бесконечности в мире, верхнюю и нижнюю, дух и плоть, которые, по его мнению, мистически тождественны.
пИваиов В.И. Прозрачность. Вторая книга лирики. М., 1904. С. 3.
79Там же. С. 3.