Феномен современного сериала в контексте дискурсов о свободе человека

• Автор: Пеннер, Регина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 175 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Дискурсы о свободе человека в культуре: история и современность
1.1 Экзистенциальная проблематика в дискурсах искусства и массовой культуры
1.2 Проблема свободы человека в философии экзистенциализма
Глава 2. Сериал в современной культуре: репрезентация
представлений о свободе человека и проблема свободы зрителя
2.1 Природа сериала, его место и значение в современной культуре
2.2 Тема свободы человека в современных сериалах
2.3 Феномен видеограундинга как проявление свободы зрителя: сущность и специфические черты
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Современного человека можно обозначить как homo faber, homo scriptus и homo descriptus, homo loquens и homo videns, homo electronicus и т. д. Все эти обозначения указывают на родовую характеристику человека XXI столетия - homo ludens. В «турбулентном» мире ключевой чертой, отличающей современного человека, является игровое отношение к действительности. Современный мир предоставляет человеку разнообразные возможности, многочисленные права и свободы. Но страшна не сама свобода, лежащая в основе существования человека - под вопрос ставится способность человека играющего «выжить в условиях полной свободы».
Человек издавна пытался осмыслить, что есть его свобода, завоевывал и отстаивал право на свободу, понимая ее как ценность. Не случайно в истории культуры существуют различные дискурсы о свободе человека. Свобода человека - одна из основных тем экзистенциалистской философии. Экзистенциальные проблемы всегда волновали не только философов, но и художников. Облекаясь в рационально-логические и художественнопоэтические формы они «живут» в современной культуре. Представлены они и в дискурсе массовой культуры, одним из продуктов которой является современный сериал.
В эпоху постмодерна человек все больше вовлечен в консьюмеризм, в том числе, в активное потребление произведений массовой культуры. В этом кроется одна из причин особой популярности сериалов. В стремлении понравиться своему потребителю и закрепиться на телеканалах на длительный срок сериал стал гибким, многогранным, поливариантным и свободным от шаблонов. Заслуживает внимания точка зрения Э. Тоффлера, согласно которой не следует оценивать увеличение числа продуктов масс-медиа как фактор, обусловливающий лишь стандартизацию человека. Такая оценка была бы сопряжена с непониманием новых реалий.

Родиной сериала, возникшего немногим позже звукового кино и телевидения, являются США. Рост популярности американского сериала объясняется сложившимися традициями и огромным опытом съемки сериалов. Некоторые крупные компании («АВС», «НВО», «NBC», «CBS» и др.) специализируются на их производстве. Правообладатели американских сериалов размещают результаты работы многочисленных специалистов на крупнейших сайтах, доступных любому пользователю. Кроме того, в США впервые возникли так называемые «цифровые» сериалы, доступные только пользователям Интернет. Используя маркетинговые технологии, создатели сериалов собирают многочисленные аудитории. Популярность сериала, кроме того, обусловлена нетривиальностью, разветвленностью, открытостью сюжетов, повороты которых все труднее предугадать; а главные герои сериалов со своими проблемами так напоминают современного человека, «запутавшегося» в своей «игровой» реальности.
У российских телекомпаний, как и у телекомпаний многих других стран, опыт съемки сериалов далеко не так богат. С распадом СССР традиции детективного, военного сериалов были забыты. Не без влияния американских штампов в 90-х гг. прошлого века и в первое десятилетие нынешнего появились многочисленные сериалы, изображающие полную противоречий российскую действительность («Улицы разбитых фонарей», «Бригада», «Бандитский Петербург», «Королевство кривых» и др.). Сегодня все большую популярность среди взрослой аудитории приобретают исторические сериалы («Столыпин... Невыученные уроки», «Брежнев», «Есенин», «Достоевский», «Орлова и Александров») и многосерийные постановки отечественной классики («Преступление и наказание», «Идиот», «Мастер и Маргарита», «Дни Турбиных»).
Помимо entertainment, современный сериал несет в себе еще не раскрытый созидательный потенциал. Современный сериал часто рассчитан на вдумчивого зрителя. Отвечая на культурные запросы зрителей, производители продуктов масс-медиа все чаще обращаются к смысложизненным и

художнике как о существе высшего порядка проникает повсюду. Снобизм получает широчайшее распространение среди публики. В то же время судорожный поиск оригинальности становится главным импульсом создания художественной продукции. Эта постоянная потребность во всем новом, доселе неслыханном, устремляет искусство со стапелей импрессионизма к эксцессам XX столетия» [133, с. 191]. Эта вечная погоня за чем-то новым, по Й. Хейзинге, как бы заменила в искусстве некогда присущий ему игровой элемент на пуэрилизм, понятие, за которым скрывается ребячество и наносная наивность, «состояние духа, свойственное подростку, не обузданное воспитанием, привычными формами и традицией» [133, с. 194]. Аналогичную трактовку духа времени мы обнаруживаем и у X. Ортеги-и-Гассета, утверждавшего, что XX в. провозгласил культ молодежи, ибо у молодых куда больше прав, нежели обязанностей [97]. Выход культуры из «состояния подрастающих юнцов» Й. Хейзинга, например, усматривал в ее возвращении в лоно игры, «подлинная культура не может существовать без некоего игрового содержания, ибо культура предполагает определенное самоограничение и самообуздание, определенную способность не воспринимать свои собственные устремления как нечто предельное и наивысшее, но видеть себя отгороженной некоторыми добровольно принятыми границами. Культура все еще хочет, чтобы ее в некотором смысле играли - по взаимному соглашению относительно определенных правил. Подлинная культура требует всегда и в любом отношении fair play, a fair play есть не что иное, как выраженный в терминах игры эквивалент добропорядочности» [133, с. 199].
Дело не только в том, что современную культуру «играют», но и в том, что в XX столетии, а тем более на рубеже XX-XXI вв. не следовало и не следует строго разграничивать «высокую» и «низкую» культуры. Эта идея прозвучала на пленарном заседании IV Российского философского конгресса «Философия и будущее цивилизации» в докладе профессора В. В. Миронова. В. В. Миронов утверждал, что классическая дихотомия «высокой» и «народной» («смеховой» или «фольклорной», по М. М. Бахтину) культуры не актуальна в