Триадичные учения в русской религиозной философии конца XIX - начала XX вв.

• Автор: Мищенко, Анна Вадимовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 194 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА 1. Теоретические основания для триадического познавательного

метода в русской религиозной философии конца XIX - начала XX вв

§ 1. Триадичные учения в мировой философии

§ 2. Триадичность как специфическая черта русской религиозной философии

конца XIX - начала XX вв

§ 3. Триадичность философии всеединства B.C. Соловьева

§ 4. Панентеистические учения Л.П. Карсавина и С.Л. Франка

§ 5. Триадическая диалектика А.Ф. Лосева

ГЛАВА 2. Русская религиозная философия конца XIX - начала XX вв. о
Троице как инструменте для изучения непознаваемого
§ 1. Божественное Триединство как синоним Истины и онтологическая
сущность (по работам ГГ. А. Флоренского)
§ 2. Софийная триадология С.Н. Булгакова
§ 3. Три эпохи откровения Божественной Троичности в философском
учении Н А. Бердяева
§ 4. Интуитивизм и познание идеального в
философии И.О. Лосского
§ 5. Принцип триадичности в исторической
перспективе
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. В современной науке представление о мире как едином целом, образуемом единством материального и духовного начал, позволяет ученым синтезировать различные аспекты бытия, что в свою очередь приводит к необходимости применения в исследованиях междисциплинарного подхода, к включению в научно-исследовательский процесс метафизического компонента. В науке возникает необходимость разработки универсального метода познания многомерной реальности и создания определенной знаковой системы для её описания. Данные задачи, с нашей точки зрения, могут быть решены посредством применения диалектической триады, в трактовке русских религиозных философов конца XIX - начала XX вв. основывающейся на целостности и всеобщности мира, многообразных внутренних и глубинных связях универсума.
Все виды человеческого познания основаны на триадичных актах, поэтому триадическое философское конструирование выступает логичным и эффективным механизмом познания. Отметим, что тройственная природа познания в современной философии проявляется в том, что действительное объективное познание определяется верой в существование самого предмета, оформлением его зримых атрибутов и реализацией воображаемой сущности предмета в актуальной реальности. Внутренняя связь составляющих универсума не может познаваться только рациональными методами, поскольку они подразумевают изучение внешней стороны связи предметов, не отражая внутреннего, истинного содержания изучаемых вещей. Следовательно, для философии рационального мышления недостаточно. Мы полагаем, задача современного научного познания состоит, прежде всего, в истинной организации знания и, как следствие, в истинной организации действительности, чему, мы убеждены, должна служить диалектическая триада.

Триадичное познание имеет длительную историю и восходит к древнейшей восточной философии с ее основополагающим триединством «Небо - Земля - Человек», изучение которого включает в себя рассмотрение взаимообусловленного существования духовного и материального миров. Проблеме познания взаимосвязи идеального и реального посвящены триадические учения русских религиозных философов конца XIX - начала XX вв. B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Л.П. Карсавина,
C.J1. Франка, Н А. Бердяева, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского, которые, с нашей точки зрения, придали новое значение концепту «диалектическая триада», так как использовали его как основу не диалектического, а, прежде всего, органического мышления.
Мы полагаем, что познание мира на основе гегелевского диалектического противоречия не отражает такой аспект, как многоуровневость реальности. Понятие «диалектическая триада» в трактовке русских философов шире философской формулы «тезис - антитезис - синтез» и требует дальнейшего изучения. Основаниями для данной гипотезы в рамках настоящего диссертационного исследования являются триадические учения, предложенные B.C. Соловьевым, П.А. Флоренским, С.Н. Булгаковым, Л.П. Карсавиным, С.Л. Франком, H.A. Бердяевым, А.Ф. Лосевым, Н О. Лосским, которые не только доказали несовершенство логики линейной триадичности, но и использовали триаду как универсальную формулу бытия и развития, некую объединяющую схему, способную продемонстрировать взаимосвязь идеального и реального, выявить метафизические глубинные связи между составляющими универсума.
Степень научной разработанности проблемы. В мировой философии существуют многочисленные триадичные учения, суть которых состоит в утверждении упорядочивающей и основополагающей роли числа «три» в диалектике, богословии, геометрии, физике и психологии. Проблеме триадичности посвящены работы Л. Алабина, Р.Г. Баранцева, Д.К. Бернарда,

природы. К примеру, для Джордано Бруно (1548-1600) природа представляет собой триаду «Бог - душа мира - мировое целое». Как и Н. Кузанский, Д. Бруно пишет о триедином непознаваемом первоначале. Е.П. Борзова справедливо указывает, что Джордано Бруно рассматривает природу как три ипостаси Абсолюта - высший разум, душа и материя, и говорит о единстве и многоаспектное универсума. «По мысли Бруно, именно абсолютное тождество бытия и мышления, материи и формы, начала и причины в Боге делает мир внутренне единым - универсумом или вселенной»1. Сложно не согласиться с точкой зрения B.C. Соловьева, который утверждает, что представление о природе как одушевленной сущности может быть совершенно верным, но во внешнем опыте невозможно обнаружить никакой одушевленной природы как первопричины всех явлений. Во внешнем опыте, по мнению Соловьева, имеют место быть только механические движения веществ, а движущая сила при этом не может быть выявлена. Таким образом, отмечает В. Соловьев, «с этой точки зрения мы можем принять за основу всего существующего только субстрат механического движения, то есть постоянные неделимые частицы вещества - атомы»2. Данный вывод, как нам представляется, свидетельствует о несостоятельности теории Д. Бруно о рассмотрении живой природы как первопричины.
Европейская философия Нового времени познает Божественное рационалистически, изучая взаимосвязь материального и идеального посредством формально-логических философских построений. Как
справедливо указывает H.A. Бердяев, рациональное мышление «есть

мышление дискурсивное, выводное» , в нем нет «непосредственной данности бытия»4. Западные философы склонялись к идее систематизации и
1 Борзова Е.П. Триадология. СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств (СПб ГУКИ). 2007. С. 247.
" Соловьев B.C. Философские начала цельного знания // Сочинения в 2 т. Т. 2 / Общ. ред. и сост. А. В Гулыги, А. Ф Лосева; Примеч. С. Л. Кравца и др. М.: Мысль. 1988. С. 182.
3 Бердяев Н А. Философия свободы. М., 1911. С. 42.
3 Там же.